化度寺碑

化度寺碑

化度寺故僧邕禅师舍利（塔铭）。右庶（子李伯药制）文，率更令（欧阳询书）。盖闻人灵之（贵），天象攸凭，禀仁义之和，感（山川之秀），

敦煌所出化度寺塔铭残本。

唐化度寺邕禅师舍利塔铭九百三十字本诒晋斋藏宋拓化度寺舍利塔铭郑斋珍藏乙丑十二月书于宣南寓斋

宋范氏书楼原石初拓本。唐化度寺邕禅师舍利塔铭。成亲王藏。

化度寺碑。茶陵题李驸马子祺本四字。静娱室摹。李本存字九百有奇。元明诸老题识皆不知是宋翻本。今目验之真赝，判然矣。乙酉冬至日记。

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶制文率更令盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感秀，穷理尽

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。右庶（子李伯药）制文，率更令（欧阳询书）。

宋拓化度寺碑海内唐石孤本明王孟阳旧藏丙寅五月吴湖帆题

化度寺故僧邕禪師舎利塔銘。右庶（子李白药）製文。率更令（欧阳询书）。盖聞人靈之貴，天象攸憑，禀仁義之和，感（山川之）秀，

化度寺邕禅师塔铭。

化度寺碑

穷理尽性，通幽洞微。（研其虑者百）端，宗其（道者）三（教），殊源（异）轸，类聚群分。或（博而无）功，劳而寡要，文胜则史，礼（烦斯黩）。（或）控（鹤）乘（鸾），有（系风）之谕；餐（霞）御（气），致

唐化度寺邕禅师舍利塔铭同治六年八月仪征吴潘之署宋拓化度寺邕禅师塔铭诒晋斋旧藏王孟阳本乙丑九月栩缘题

戊辰四月，复借至苏斋与鲍氏本对看二旬之久，知此是庆历时初拓，鲍氏本是宣和时拓也。吴门缪氏本最称古拓矣，然亦在此本之后。以予所见，《化度》真北宋旧拓者凡五本，而无若此本之最在先者，宝之（宝之）。五月三日，方纲又书。化度寺（故僧邕禅师舍利）塔（铭）。（右）庶（子李伯药制）文，（率更）令（欧阳询书。盖闻）人（灵之贵，天象攸凭，禀）仁义之和，感山（川之秀，穷理）尽性，（通）幽洞微。研（其）虑（者）

凡为小幅者八。第一幅是原石次序。第二幅以下零剪，非原次也。（方纲。）化度寺故（僧邕禅师）舍（利）塔铭。（右庶子李伯药制文，率更）令欧（阳）询（书）。盖（闻）人（灵之贵，天象攸）凭，禀仁义之

性，通幽洞微。端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或功，劳而寡要，文胜则史，礼烦控鹤乘鸾，有系风之

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感（山川之）秀，穷理尽

此册即全唐文据录之本，唐化度寺邕禅师舍利塔铭，九百三十字本诒晋斋藏宋拓化度寺舍利塔铭郑斋珍藏乙丑十二月书于宣南寓斋

窮理盡性，通幽洞微。研（其虑者百）端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或（博而无）㓛，勞而寡要，文勝則史，禮煩（斯黩）。（或）控鶴乗鸞，有繫風之諭；湌霞御氣，致

捕影（之讥）。（至）于察报（应）之方，（穷死）生之（变），大（慈广）运，弘（济）群品，极众（妙）而为言，冠（玄）宗以立（德），（其）唯真如之设教焉。若夫性（与）天道，契协神交，贻照灵心，澄神

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶制文率更令

海内第一唐石真本

（百端，宗其道者）三（教），殊（源异轸），类（聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼）烦斯（黩。或控鹤乘鸾，有系）风（之谕；餐霞御气），致（捕影）之（讥。至于察报应之方，穷）

和，感（山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者）三（教），殊源（异轸），类（聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史），礼（烦斯黩。或控鹤乘鸾，有）系风（之谕）……（昔有）周氏，积德累功，（庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：“虢者郭也。）虢叔（乃文王所）咨，郭泰（则）人伦（攸属）。”宗。（其。）（深明）典（礼）。化。

谕；餐霞御气，致捕影。至于察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯

性，通幽洞微。（研其虑者百）端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。

唐化度寺邕禅师舍利塔铭，同治六年八月仪征吴潘之署检，宋拓化度寺邕禅师塔铭，诒晋斋旧藏王孟阳本，乙丑九月栩缘题

捕影（之讥）。（至）扵察報應之方，窮死生之變，大慈广運，弘濟群品，極衆妙而為言，冠玄宗以立（德），（其）唯真如之設教焉。若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神

化度寺邕禅师塔铭。

禅（观），则有化（度）寺（僧邕）禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判（野，大启藩维。蔡伯喈云：“虢者）郭（也。虢）叔乃文王所咨，郭

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感秀，穷理尽

宋拓化度寺碑四欧堂宝藏王同愈署

死生之（变），大（慈广运，弘济群品，极众妙而为言，冠）玄宗（以立德，其唯真如之设教焉）。若夫（性与）天（道，契协神交，贻照）灵心，（澄神禅观，则有）化（度寺僧邕禅师者矣）。

此幅年十一月，即贞观五年十一月，字在文中，非在碑尾。后来因有误装此于碑尾者，而重刻本遂皆以年月置碑尾，甚至最后之重刻本云：贞观五年十一月十六日建。添出一建字，愈无有能知其真伪者矣。此本装移多参错，惟在观者细加审定尔。（道。）禅师（含灵福地，擢秀华）宗。（早擅风）猷。父（韶）。（年十）一月。实命（世之异人）。为。（于是锱铢轩）冕，糟粕丘坟，

真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，

或（博而无）功，劳而寡要，文胜则史，礼烦（斯黩。或）控鹤乘鸾，有系风之

海内第一唐石真本

禪觀，則有化度寺（僧邕）禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積徳累功，慶流長世，分星判（野），大启（藩）維。蔡伯喈云：虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭

泰则人伦攸属。”圣贤遗烈，（奕叶其昌。）祖宪，荆州刺史，（早）擅风猷。父（韶），（博）陵太（守），（深）明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，（爰自弱）龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。

性，通幽洞微。端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。

勘碑图吾家化度寺碑王孟扬本翁覃溪先生题为宋翻宋拓本。余曾以燉煌唐拓残字影本校之，剥蚀悉合，纤毫无失，可证翁氏之讹。丙寅夏，上虞罗叔言丈南旋顾余四欧堂，勘赏竟日，叹为海内第一宋拓唐石真本。因作勘碑图于册端，志石墨盛事也。吴湖帆并记。

（禅师）俗姓（郭）氏，太（原介休人。昔有周氏，积）德累功，（庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：”虢者郭也。）虢叔（乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。”圣贤遗）烈，奕（叶其）

于。廿。救。悟道。绝伦。其。风鉴疏朗，豁。悟。开。（影。）集。（豪。）岩。戒。烈。勤苦。不倦。道标方（外）。舍俗归真。欧阳诸帖中《化度》与《姚恭公》尤为质朴，而《化度寺》参篆隶。覃溪先生本已入成邸。余所见宋拓惟此为最，洵至宝也。顾莼识。苏斋所藏为扬州蒋愚亭本，今尚存家笥。吴荷屋之玉泓馆本曾入成邸，闻已复出，不知落谁手矣。乙酉之秋，宗翰。

太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判，藩维。蔡伯喈云：者郭也。叔乃文王所咨，郭泰则

谕；餐霞御气，致捕影（之讥）。至于察报应之方，穷死生之变，

宋拓化度寺碑四欧堂宝藏王同愈署

泰則人倫攸属。聖賢遺烈，奕葉（其昌）。祖憲，荆州刾史，早擅風猷。父韶，（博）陵太守，深眀典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，（爰自）弱齡，神識沉静，率由至道，冥苻上徳。

因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始于廿岁。（世传儒）业，门多贵仕。（时）方小（学），（齿）胄上（庠），（始）自趋（庭），便观入室，精勤不（倦），聪敏绝伦，（博览群书，）尤明老易。（然雅）有志

或功，劳而寡要，文胜则史，礼烦控鹤乘鸾，有系风之

化度寺碑式化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶制文率更令盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之喻；餐霞御气，致捕影之讥。至于察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕业。祖宪，荆州刺史，早擅风犹。父韶，口陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始于岁。口业，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，览，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时避僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。于是锱铢轩冤，糟粕丘坟，年十有三，违入道，于邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通戒行勤苦，道标方外，声溢区中。睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭念尽在此矣。」头阤兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。后属周武平齐，像，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。岩之下葺茅成室，萝裳薜带，粪衣；饵木餐松，尝无麻麦之饭。三径斯绝，百为群，猛鸷毒螫之徒；潜形影，白鹿青鸾辈。效趾呈祥，每梵音展礼，焚香读奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝倚毕来俯伏，貌如敬，心疑听受。及开皇之初，弘释教，子时有魏州信行禅师，明佛性，大转法轮，实之异人，为玄门之益以道隐之辰，习当根之业，知禅师遁世幽居，遣人告曰：「修，济度为先，善其身，非所闻也。宜尽弘益之，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行。皇九年，信行禅师被敕征召，乃随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅持徒众，以贞观五年十一月十，终于化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬赠帛追福，即其月廿二日，奉于终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔于行禅师灵左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露俱尽；五百具戒，凌严霜而未?。托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，寓形岩穴，高步京华，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐天；慧远之在庐山，折桓主。及迁袖净土，委质阤林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩损珠景行，乃述铭云：

夷法性。自有成空，从凡入圣。于昭大士，游正，德润慈云。心悬灵镜，真。累明成照，积智为津。行识非想，观尽三昧，情销六尘。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹绝有凭群生仰福，风火人忘已，真宅斯存。刹净域乐永谢重昏。丁卯之春以闽中陈淮生先生之介得大兴翁覃溪学士校定化度寺塔铭。整幅文凡卅五行每行卅三字然翁氏掳残本依约定本之未免有误，固重校缮于右第二行款式翁本以右庶子右字在第二字度字相并率更令率字与制文下只空一格，第十七行齐像下有往林宪三字。兹证像字下录在断处。第廿五行“崇敬”下空一格，“赠帛追福”四字并书三格，以第廿六行首之“其”月书于廿五行之末，廿六行以“廿二日”起行，“奉”字下泐处意填“送信行禅师灵塔”数字，俱可征其误。余以石之断文吻合处校定如图，于化度原石或不致大谬矣，原当世贤达有以正焉。吴湖帆记于四欧堂。

（昌。祖）宪，（荆州刺史，早擅风）猷。父韶，博陵（太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华）宗，（爰自弱龄，神识沈静，率由）至道，冥符上（德）。因戏（成塔，发自髫年；仁心）救（蚁。始）于

（其月廿）二日，奉（送信行禅师）。辰习当累所（闻）魏州（信）行益（有）三常卑辞被敕玄之致敬人主及留

大（慈广）运，弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立（德，其）唯

吾家化度寺碑王孟扬本翁覃溪先生题为宋翻宋拓本。余曾以燉煌唐拓残字影本校之，剥蚀悉合，纤毫无失，可证翁氏之讹。丙寅夏，上虞罗叔言丈南旋顾余四欧堂，勘赏竟日，叹为海内第一宋拓唐石真本。因作勘碑图于册端，志石墨盛事也。吴湖帆并记。

囙戲成塔，發自髫年；仁心救蟻。始扵卝歲。（世传儒）業，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聡敏絶倫，（博）覽（群书），尤眀老易。然雅有志

尚，（高）迈俗情，（时）游僧（寺），伏膺释（典），风鉴疏朗，豁然开悟。闻法（海之）微妙，毛发同（喜）；（瞻满）月之（图）像，（身）心俱净。（于是锱）铢轩冤，糟粕丘坟，年（十有）三，（违亲入）道，于

喻；餐霞御气，致捕影。至于察报应之方，穷死生之变，

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶制文率更令 盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山 ，

廿（岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿）胄上（庠，始自趋庭，便观）入（室，精勤）不倦，（聪敏）绝伦，（博览群书，尤明老易。然雅有）志（尚，高迈）俗情，（时游僧寺，伏膺释典，）风

连幽谷灵应之发自髫年仁神（理）希夷法性而已式昭景行乃敬心疑受及开绵同

真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，

以裱本每行十字工部营造尺度七寸，每行卅三字约二尺三寸强，广以卅五行计之约二尺五寸左右。化度寺碑式化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶制文率更令盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之喻；餐霞御气，致捕影之讥。至于察报应之方，穷死生之变，大慈运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕业。祖宪，荆州刺史，早擅风犹。父韶，陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始于岁。业，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，览，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时避僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。于是锱铢轩冕，糟粕丘坟，年十有三，违入道，于邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通戒行勤苦，道标方外，声溢区中。睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭念尽在此矣。」头阤兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。后属周武平齐，像，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。岩之下膏茅成室，萝裳薜带，粪衣；饵木餐松，尝无麻麦之饭。三径斯绝，百为群，猛鸷毒螫之徒；潜形影，白鹿青鸾辈。效趾呈祥，每梵音展礼，焚香读奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝倚毕来俯伏，貌如敬，心疑听受。及开皇之初，弘释教，子时有魏州信行禅师，明佛性，大转法轮，实之异人，为玄门之益以道隐之辰，习当根之业，知禅师遁世幽居，遣人告曰：「修，济度为先，善其身，非所闻也。宜尽弘益之，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行。皇九年，信行禅师被敕征召，乃随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅持徒众，以贞观五年十一月十，终于化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬赠帛追福，即其月廿二日，奉于终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔于行禅师灵左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露俱尽；五百具戒，凌严霜而未?。托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，寓形岩穴，高步京华，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐天；慧远之在庐山，折桓主。及迁袖净土，委质阤林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩损珠捐误损景行，乃述铭云：

夷法性。自有成空，从凡入圣。于昭大士，游正，德润慈云。心悬灵镜，真。累明成照，积智为津。行识非想，观尽三昧，情销六尘。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹绝有凭群生仰福，风火人忘已，真宅斯存。刹净域乐永谢重昏。丁卯之春以闽中陈淮生先生之介得大兴翁覃溪学士校定化度寺塔铭。整幅文凡卅五行每行卅三字然翁氏掳残本依约定本之未免有误，固重校缮于右第二行款式翁本以有庶子右字在第二字度字相并率更令率字与制文下只空一格，第十七行斋向下有往林宪二字。兹证像字下录在断处。第廿五行“崇敬”下空一格，“赠帛追福”四字并书三格，以第廿六行首之“其”月书于廿五行之末，廿六行以“廿二日”起行，“奉”字下泐处意填“送信行禅师灵塔”数字，俱可征其误。余以石之断文吻合处校定如图，于化度原石或不致大谬矣，原当世贤达有以正焉。吴湖帆记于四欧堂。

尚，髙邁俗情，時逰僧寺，伏膺釋典，風鑒踈朗，豁然開悟。聞法（海之）微妙，毛髮同喜；瞻满月之圖像，身心俱浄。扵是錙銖軒冤，糟粕丘墳，年十有三，違（亲）入道，扵

邕师塔铭澹拓本，顾云得自茶陵家。不及温陵春草箧，茶陵大篆蛟蟠拿。温陵之本近千字，疏斋松雪评交加。世间第一烜赫迹，顾此残拓何为邪。玉泓馆主费装襦，数番冷癖等嗜痂。西

邺西（云）门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（缺）戒行勤苦，道标方外，（声）溢区中。（缺）睹暗投，欣然惊（异），（即）授受禅法，数日便诣幽（深）。（稠）公尝（抚）禅师而谓诸门徒曰：“五

大慈运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立唯

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。右庶（子李伯药）制文，率更令（欧阳询书）。

穷理尽性，通幽洞微。研其端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或功，劳而寡要，文胜则史，礼烦控鹤乘鸾，有系风之喻；餐霞御气，致

鉴疏朗，豁然（开悟。闻法海之微妙，毛发同喜；瞻满月）之图像，（身心俱）净。（于是锱铢轩冤，糟）粕丘（坟，年十）有三，（违亲入道，于邺西云门寺，依止）稠禅（师。稠公禅慧通灵）

此宗字即前幅华宗字，昨见蒋君本，迁、邈、异三字亦前后复见。此是宋时范氏书楼壁间残石零拓装成之，明验也。前跋蒋本偶未及此耳。奔宗人声戢（稠）禅道冥休致奇（禽）兽攒子武之（图像）太原（效）祉述死泡苦礼运弘展

澄神禅观，则有化度寺僧（邕）禅师者矣。禅师俗姓郭氏，

证明四欧堂中物信足俯视一切矣。叶恭绰题志。光绪三十四年伯希和携唐拓残本遇北京余鲁获观今见此本益足互相

鄴西雲門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（灵），戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。覩暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公甞撫禪師而謂諸門徒曰：五

邻吴郎晨过我，腊雪正点寒梅花。范氏楼图照我几，后村补句凭谁夸。开缄识是宋初纸，初砌搂壁来轺车。弇州三本新间旧，墨池祖本瑜无瑕。我宝墨池水圆镜，此皆匮纸烟笼纱。伊

（亭）（缺）（念尽）在此矣。”头（陁兰）若，（毕）志（忘）疲，仍（来往林虑山中），栖托游处。后（属）周武平（齐），（像往）林（虑），入白（鹿）深山，（避时削）迹，（藏声）戢（曜），枕石漱（流）。（缺）（岩）之下，（葺）茅成

真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，

盖闻人灵之贵，天（象攸）凭，禀仁（义）之和，感（山川之）秀，穷理尽。

捕影于察报应之方，穷死生之变，大慈运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立，唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神

（戒行勤）苦，道（标）方（外，声溢区中）。（……惊异，）即（授）受（禅）法，（数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：“五……”（头陀兰若，毕志）忘疲，（仍来往林虑山中，栖托游处。后属周武平齐，像……）

入（室精勤餐松控鹤）。此本即弇州所藏无疑，而弇州却无手跋。予想像廿余年，今得展观二旬之久，信乎有墨缘邪。”辛酉二月，方纲。

太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判（野），

亭（四）念盡在此矣。頭陁蘭若，畢志忘疲，仍来山中，栖託逰䖏。後属周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，蔵聲戢曜，枕石漱流。（穷）巖之下，葺茅成

始尚未纸墨择，隔行得认丝纹斜。恰合我图后前幅，肯使壁影豪厘差。奇哉尾幅纸脱处，昏霗黯澹开云霞。阳阴帅霅恍以忽，陆离玉佩交疏麻。岁阴春启二旬久，餐英一气来瑶华。墨

室，（萝）裳（薜带），（缺）（唯）粪（缺）（之）衣；饵术餐（松），尝无（麻麦）之饭。三径斯（绝），百（缺）为群，猛（鸷）毒螫之徒；潜形（匿影），白鹿青鸾（之）辈。效祉（呈）祥，（每）梵音展（礼），焚香（读）（缺二字）奇

澄神禅观，则有化度寺僧禅师者矣。禅师俗姓郭氏

谕；餐霞御气，致捕影（之讥）。至于察报应之方，穷死生之变，

禅观，则有化度寺僧禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭

（鹿深山，避时削迹，藏声）戢……下。葺茅成室，萝裳薜带，……术餐松，（尝无麻麦之……）（为群，猛鸷毒螫……之辈。效）祉（呈祥，每梵音展……（奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝……如恭

陆子渊先生书法开董思白之先路，沉厚古雅，即此数行，可见一斑。文治记。率更书《化度（寺）碑》为最精，此帖剥勒残放之余，故自焕然，今藏徐侍读。陆深题。此欧阳率更得意书也，古人作书不苟，此亦可征矣。天水胡缵宗识。

（大启）藩维。蔡伯喈云：“（虢）者郭也。（虢）叔乃文王所咨，郭泰则

嘉庆十三年以范氏书楼原石本校补化度寺故僧邕禅师舍利塔铭右庶子李百药制文率更令欧阳询书 盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀 ，

室。蘿裳薜帶，（唯）糞（扫之）衣；餌木湌松，甞無麻麦之飯。三徑斯絶，百（卉）為群，猛鷙毒螫之徒；潛形（匿）影，白鹿青鸞（之）輩。效祉呈祥。每梵音展禮，焚香讀（诵），（辄有）奇

池圆镜请对照，松风细乳响论茶。更无烦乞后村补，那用题篆摹西涯。嵩阳青眼贝多树，可庵来共玉书义。予藏本久未在箧，偶以临本细对，故有墨池镜照之句。荷屋侍御购得玉泓馆旧装化度寺碑北宋初拓本，既为跋尾并赋此诗。方纲。

禽异兽，攒集（庭）宇，俱（绝）（缺）倚毕来俯伏，貌（如恭）敬，心疑（听）受。及开皇之初，弘（缺）（释）教，于时有魏州信行禅师，（缺）明佛性，大（转）法轮，（实命世）之异人，为玄门之益

太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判

大（慈广）运，弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立（德，其）唯

泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶。祖宪，荆州刺史，早擅风犹。父韶，陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。

（敬，）心（疑听）受。及开（皇）子……，（时有）魏（州信）行（禅师，……轮，实）命世（之）异人，为（玄门……之）辰，（习）当（根之业，知禅……）曰（：“修道立行，宜以济度……出山，所闻也。宜尽）弘益（之方，……修苦行。……）

覃溪先生此札细筋入骨，真得率更佳处。昨得都中信已于正月杪归道山。谨庭先生闻之当共为之一恸也。颜莼书于息庐时，在嘉庆廿三年清明前二日。王元美《弇州山人续稿》一条云：曾得《化度碑》一本，仅二百十九字，徐文裕公所藏，后有陆詹事子渊、胡中丞孝思跋。詹事数行精甚云（云）。昨闻吾兄所说于贵乡某君斋中所见者必即此本也。乞兄将收藏之家姓氏、别号、里居、村名、斋名，并其神气视弟本何如之处详写一纸，弟将录于自藏本内，欲使天下旧本精灵会合耳。弟方纲顿首。谨庭大兄先生。谨庭先生既惠为双钩此本以见寄。今又得借赏二旬，印合赞诵，信墨缘也。

人伦攸属。”圣贤遗烈，奕（叶其昌）。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩或控鹤乘鸾，有系风之喻；餐霞御气，致

禽異獸，欑集庭宇，俱絶（阙）倚畢来俯伏，貇如（恭）敬，心疑聽受。及開皇之初，弘（阐）释教，于時有魏州信行禪師，（深）眀佛性，大轉法輪，（实命世）之異人，為玄門之益

化度寺碑上已前必当奉上。成邱已面许作跋矣。《鼎帖》、《甲秀堂帖》先缴金笺绢联，携佳园中书，成请

（缺）（以）道隐之辰，习当根之业，知（禅师）遁世幽居，遣人告（曰）：“（修道立行，宜以）济度为先，（缺）善（其）身，非所闻也。宜尽弘益之（方），照示流俗。”禅师乃出山，（与）信行（禅师）（缺）（修）

藩维。蔡伯喈云：者郭也。叔乃文王所咨，郭泰则

真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，

因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始于岁。叶，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览，尤明老易。然雅有志

此半幅残勒极矣！而一段真影中，古意郁然深厚，更自想像不尽。老杜云：”神女峰娟妙“。放翁云：”今日忽悟始叹息，妙处元在烟雨中。“只此数寸残脱故纸，令我欲效率更、观索靖碑，坐卧其下三日不能去。师。（被敕徵召，乃相随……遵奉……观五年……日，……奉送……遗令……信行禅师……勤。十二部……为之境，绝有待……常卑辞屈已，……对凿齿……敬）人主。及（迁……而已。）

余童时学欧阳《醴泉铭》，以为全从右军《黄庭》、《像赞》得笔，质之塾师，（塾师）莫敢应。及见米元章评欧阳书有真到内史之语，私幸少时所见不谬。于古人盖唐初诸家皆学右军而变其貌，惟率更变之甚，乃似之甚耳。近时善学欧书者，唯何义门先生，然蝇头书至妙，才过经寸，即未免痴冻蝇矣。厥后王澍、蒋衡俱学欧书，鄙秽尪劣之态，无所不备，疑伊辈未见此种碑版也。然八识田中未

捕影之讥于察报应之方，穷死生之变，大慈运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神

以道隠之辰，習當根之業，知禪師遯世幽居，遣人告曰：脩（道立行），（宜以）濟度為先，（独）善其身，非所聞也。冝盡弘益之（方），昭示流俗。禪師乃出山，與信行

教此侯文安不一。弟英和拜上。荷屋侍御之下。

（苦）行。（开皇）九年，信行禅师（被）敕徵（召），乃（相随）入京。（京）师（道）俗，莫不（遵）奉（信）行（禅）（缺三字）（之）（缺二字）持（徒众），（以）贞观五年十一月十（六日），终于化度寺，春秋八十（有）

人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

澄神禅观，则有化度寺僧（邕）禅师者矣。禅师俗姓郭氏，

尚。高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。于是锱铢轩冤，糟粕丘坟，年十有三，入道，于

（式昭景行，乃述……夷法）性。（自……舍）俗归（真。累明成……连幽谷。灵应……妄。泡电）同（奔。达）人忘……

能夙具书家正法眼藏。虽曰对此种书亦复不契如前明陆子渊先生，庶几得法眼者。乾隆庚戌中秋，客吴门获观谨庭学丈所藏《化度寺碑》，因记。丹徒王文治。米元章《欧阳书赞》渤海儿怪字亦险绝，真到内史。行自为法，庄若对越，俊如跳掷。后学莫窥遂趋尪劣。文治录。

禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野。大启藩维蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭 藩维蔡伯喈云虢七字纸墨伤敝经前人随意描填大失神魂

苦行。（开）皇九年，信行禪師被勑徵召，乃（相）随入亰。亰師道俗，莫不遵奉，信行禪（之），持徒衆，以貞觀五年十一月十（六日），終扵化度寺，春秋八十有

化度寺故僧（邕）禅师舍利塔铭。右庶子李伯药制文，率更令欧阳（询）书。盖闻人灵之贵，（天）象攸凭，禀仁义之（和），感山川之秀，察理尽性，

九。圣上崇敬（缺二字）赠帛（追）福，（即以）其月廿二日，奉（送灵塔）于（终）南山下（鸱鸣）圯，（禅）师之遗令也。徒众（收）其舍（利），（起塔于）（信）行禅师灵（塔之）左。禅师风

太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判（野）。

邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通戒行勤苦，道标方外，声溢区中。睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：五

郁氏所录宋翻本有李文正跋，而此本亦从李文正家得之，盖此残勒太甚之本，自不若通幅完整之宋翻本，足留意耳。岂知千古书家真秘却不在彼，而在此耶。信真鉴之难也。《化度寺碑》世所传本皆残阙大半，此本得之李文正公家，在圣教序之阴，因其零落散乱，今装裭成帙。尝见朱太傅家一本，字画鲜明，纸墨精妙，真奇帖也；复见姚元白本乃重摹宋拓，仅摘其清明者刻，残缺者弃而不刻；初见其墨拓是宋物，深讶其奇，后为黎惟敬所得。借至禁直较勘，

荣咨道以钱百万购《庙堂碑》，北宋时伯施书贵重如此，信本斋名其《化度寺碑》，精能之至，可谓合。作此拓本非近所有，有而学之书必大进。石庵识。化度今所见者如苏斋藏本、吴荷屋之顾氏玉泓馆本、洪铃庵修撰本、吴中缪氏本及予先得蒋春皋本皆北宋旧拓，字数较弇州此本为多，而墨法之精工，神光之透露，克参夫体方、笔圆之秘妙者，则于兹拓叹观止矣。山谷云：唐彦猷得率更书数行，精思学之，遂以书名天下。信乎？在精不在多耳。道光四年九月，李宗瀚题于桂隐山斋。

攸字左旁属字腹部纸俱残损鲁经昔人填描，今以唐本校之亻旁起笔太高，属字遗去一画是意描之失。泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶昌。祖宪，荆州刺史，早擅风犹。父韶，博陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。

九。聖上崇敬（情深），贈帛追福，即其月廿二日，奉（送灵塔）扵終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒衆（等）收其舍利，起塔扵行禪師靈（塔之）左。禪師風

通幽洞微。研其虑（者）百端，宗其（道）者三教，殊源异轸，（类聚群）分。或博而（无）功，（劳而寡）要，文（胜）则史，礼烦斯黩。或控鹤乘（鸾），有系风（之谕）；餐（霞）御气，致捕影之（讥）。智伏奔

（范凝）正，行（业）精（勤）。（十二）部经，尝甘露（而）俱（尽）；五百具戒，凌（严霜）而未（凋）。（虽）托（迹）禅林，避（心）定水，（涉无为）之（境），（绝）有待之累，（缺）寓形（岩）穴，高步京华，（常卑辞屈已，）

（大启）藩维。蔡伯喈云：“（虢）者郭也。（虢）叔乃文王所咨，郭泰则

亭念尽在此矣。头陁兰若，毕志忘疲，仍来山中，栖托游处。后属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。岩之下葺茅成

始知重摹本。余少时见文休承本亦妙，后世年为朱象玄所有，及借观之亦与姚本相同，惟仲兄汝修与何元朗本与此本俱是一刻。何本又少一百三十余字，但朱太傅本未得较勘耳。古帖之难如此，不可以其模糊而忽诸。万历千午冬至前一日，顾从义、汝和父识。

因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始于岁。叶傅儒，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群，尤明老易。然雅有志

範凝正，行業精勤。十二部經，尝甞露而俱盡；五百具戒，淩（严）霜而未彫。（虽）託跡禪林，避心㝎水，涉無為之境，絶有待之累，寓形巖穴，高步亰華，

象，钵降孽龙，究之方。穷死生之变，大慈（广）运，弘济群品，极众妙之门为玄，宗以立德其唯（教）焉。若夫性与天道神交，贻照灵心，澄神禅观，有化度寺僧邕禅师者。

体道藏（器）。未若道（安）之游（樊沔），对（凿）齿而自伐（弥）天；（慧远之在庐）山，（折）桓（元之致敬人）主。及迁（神）净土，委质（陁）林，（四部）奔（驰），十方号（慕），（岂）止（寝歌辍相，舍佩捐）

人伦攸属。”圣贤遗烈，奕（叶其昌）。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

室，萝裳薜带，粪衣；饵木餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百为群，猛鸷毒螫之徒；潜形影，白鹿青鸾辈。效祉呈祥，每梵音展礼，焚香读奇

后村此诗予叠其韵至四十余次矣。然此碑卅四行，其后四行是铭辞也。后村盖于淳祐时，又续得三行以装于后耳。非果恰得其末三行，适足补前所阙也。予尝手写全文，为图当别装幅。此邕禅师碑在洛阳。宋刘潜夫，名克庄，兴化人，家后村，因以自号。官至尚书，谥文定。其友人陈景升遗以欧书《邕掸师塔铭》，阙后三行，十年始为补足，喜而作诗曰：“端平曾叹阙三行，淳佑重来为补亡。收拾一碑劳十载，此生凡事不须忙。”余此帖后之阙字余时而补足耶。癸未闰月，汝和父再题。

尚。高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。于是锱铢轩冤，糟粕丘坟，年十有三，亲入道，于

體道蔵器。未若道安之逰樊沔，對鑿齒而自伐弥天；慧遠之在廬山，折桓（元之致敬人）主。及遷神淨土，委質陁林，四部奔馳，十方號慕，豈止寝歌輟相，佩捐

（名禅）师俗姓郭氏，太原介阴人。（有）周氏积德累功，（庆）流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：“（虢者）郭也。（曾）祖虢叔乃文（王所）咨，郭泰则（温文）儒（雅）、周（傥豁）达、胸臆开朗，人

珠（而已？式昭）景行，乃述铭云：（绵邈神理，希）夷法性。自有成空，从凡入（圣）。于昭大士，游（缺二字）（正），德（润慈）云。心（悬灵）镜，（缺）（蒙悟道，舍俗归）真。（累）明成照，积（智为）津。行（识）

父韶，（博）陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，

禽异兽，攒集庭宇，俱绝倚毕来俯伏，貌如敬，心疑听受。及开皇之初，弘释教，予时有魏州信行禅师，明佛性，大转法轮，之异人，为玄门之益

余从空山师于南浮茅刹。春雨初霁开窗接江，干山危，因出宋拓诸帖共观之，评骘既毕，对案伸纸各作数十百字，互换以藏，自谓苏米以来五百余载无此韵事。时?城举燧衣带水上，几如羹沸，而余辈独以物外，闲身为消遣。长日计，正恐此会难再得也。是帖良，为旧本，当于勒漶之余，钦其神骨衣末。高湖三素记。

邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通戒行勤苦，道标方外，声溢区中。睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：五

珠（而已）？（式昭）景行，乃述銘云：（绵邈神理），（希）夷法性。自有成空，従凡入聖。于昭大士，逰正，徳潤慈雲。心懸靈鏡，（蒙悟道，舍俗归）真。累眀成照，積智為津。行識

伦攸属。”圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。（父）韶，（博）陵太守，深明典礼。禅师（含）灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。（缺一字）（缘变化，）

非想，禅（缺三字）观（尽）三昧，情（销）六尘。（结构穷岩，留连幽谷。灵应）无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（缺三字）（绝）有凭（群）生仰福，（风）火（缺）（妄，泡电同奔。达）人忘已，真宅

性，通幽洞微。（研其虑者百）端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。

道隐之辰，习当根之业，智禅师遁世幽居，遣人告曰：「修济度为先，善其身，非所闻也。宜尽弘益之，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行

吴门章仲玉摹《化度寺碑》于墨池堂，从宋拓真本出也。此是洛阳范氏赐书楼壁原石，位置尚

林此三字不缺，湖帆志。亭念尽在此矣。头陀兰若，毕志忘疲，仍来山中，栖托游处。后属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。岩之下葺茅成。往林虑三字当在弟二行来字下，齐像以下三字盖石断处也

非想，禪觀盡三昧，情銷六塵。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去兹，有憑，群生仰福。風火，人忘已，真宅

（缺二字）悟西来旨趣，摩顶皈依，暮穷东土之精微，因戏成塔，发自髫年，仁心救蚁。始于廿岁。世传儒业，门多贵仕。时方（小学），齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不

或（博而无）功，劳而寡要，文胜则史，礼烦（斯黩。或）控鹤乘鸾，有系风之

尚行。皇九年，信行禅师被敕征召，乃随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅持徒众，以贞观五年十一月十，终于化度寺，春秋八十有

足见其概。仲玉疏于考核，以致失真。然横石本虽在前，而反逊之。元诸家所鉴者亦非真也。

室，萝裳薜带，粪衣；饵木餐松，尝无麻麦之饭。三径斯绝，百为群，猛鸷毒螫之徒；潜形影，白鹿青鸾辈。效祉呈祥，每梵音展礼，焚香读奇。白鹿青鸾之辈，之之字成邸所藏吴氏本，亦有之，何以不补纸贉上方，复不加圈

倦，聪（敏）绝伦，博览群（书），（缺两字）左（缺一字）夙有志尚，高迈俗情，时游僧寺，服膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法（海）（之微妙，毛发同）喜；瞻满月之图像，（身）心俱净。于（是）锱铢轩冕，糟粕

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。右庶（子李伯药）制文，率更令（欧阳询书）。

九。圣上崇敬赠帛追福，即其月廿二日，奉于终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众其舍利，起塔于行禅师灵左。禅师风

《右化度寺舍利塔铭》，宋范氏书楼，原石庆历拓本，计六百八字。嘉庆己巳冬十二月得自南海吴荣光，银四百两。成亲王记。

禽异兽，攒集庭宇，俱绝倚毕来俯伏，貌如敬，心疑听受。及开皇之初，弘释教，予时有魏州信行禅师，明佛性，大转法轮，之异人，为玄门之益

丘坟，（年十）有三，违（亲入道，于邺西云门寺），依山稠禅师。稠（公）慧禅（缺字），戒行勤苦，道标方外，声溢国都。（欣然惊）异，即授受禅法，数（日便诣）幽深。（稠公）尝（抚）禅师而（谓）诸门徒：（头陀）兰若，（毕志）忘疲，仍（来往）林（虑山中），栖托

盖闻人灵之贵，天（象攸）凭，禀仁（义）之和，感（山川之）秀，穷理尽。

范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，寓形岩穴，高步京华，

唐《化度寺塔铭》宋时石已残缺，世传善本绝少。是册古厚静穆，神理完足。苏斋题跋盖已曲尽其妙。帖既归成邸后，二十年为萧素村太守所得。太守收藏甚富，即欧书如《醴泉铭》、皇甫碑诸本，并皆可宝。此则尤为无上妙品。叹观止矣。咸丰四年六月，张芾识。

道隐之辰，习当根之业，智禅师遁世幽居，遣人告曰：「修道立行宜以济度为先，善其身，非所闻也。宜尽弘益之，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行

游（处）。后（属）周武平昏，（像往林虑，入白鹿）深山，避时削迹，藏声戢（曜，枕石漱流）。（缺）岩之下（葺）茅成（室）。像。饵术餐松，尝无（麻）艾之年。（百）（缺）为群，猛鸷毒螫虿之（徒），放（效）祉呈祥，每梵音展（礼），（焚香读）（缺二字）奇禽异兽，攒集庭宇，

谕；餐霞御气，致捕影（之讥）。至于察报应之方，穷死生之变，

体道藏器。未若道之游沔，对齿而自伐天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐

光绪二十八年岁次壬寅三月既望，麻城吴兆泰花县汤金铭、义州李葆恂、长沙余肇康、天门周树模同观于陶斋尚书节署。

尚行。皇九年，信行禅师被敕征召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅持徒众，以贞观五年十一月十，终于化度寺，春秋八十有

德敷鹫领，神化龙宫，和恭（敬），（心）疑听受。及开皇子时，有魏州信行禅师，轮宝命世之异人。玄门之辅弼辰，习当根之业。知禅曰：“修道立行，宜以济度，山（非）所闻也。”

大（慈广）运，弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立（德，其）唯

珠景行，乃述铭云：夷法性。自有成空，从凡入圣。于昭大士，游正，德润慈云。心悬灵镜，真。累明成照，积智为津。行识

宋拓化度寺邕禅师塔铭，海内凡四本一，王梦楼题字本二，临川李氏本三，蕲水陈氏本四。诒晋斋藏本先后二十年间予皆得见之。王李勒本存字甚少。陈本得四百余字，而经妄人描失，其字逾六百拓墨穷，精善者则惟诒晋斋本。故论传世四本中，尤以诒晋本为第一，而予之获睹则较晚。是本在明代*间顾氏得之李文正家，已本朝乾嘉间，为南海吴荷屋中丞所得，英煦斋相国为成*亲王作，缘遂归。朱邱成哲王手临一本赠荷屋中丞。中丞又将得此本之始末，简椟别装为册。日记一时墨缘。光绪壬寅*阳端忠敏兄抚雨湖得吴氏《化度》始末册于*陵瞿氏。是年秋，予得成王临本于仁和王氏，而拓本可见也。忠敏尝向予乞临本，予戏应之曰：”俟公得墨本完以归公也。“越六年，忠敏忽书至，谓已以厚值获

送，于字下脱信字。九。圣上崇敬赠帛追福，即其月廿二日，奉于终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众其舍利，起塔于行禅师灵左。禅师风

宜（缺一字）弘益之苦，行禅师被敕徵，乃相（缺一字）奉。其月廿二日，奉送信行禅师。灵塔严而未之境，有（缺一字）常卑辞屈已。鉴玄之致（缺一字）日建。

真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，

非想，禅观尽三昧，情销六尘。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹有凭群生仰福，风火人忘已，真宅

墨本于某故家，并责宿诺予，警其遇合之奇，亟邮临本，往顾南北阻远深以旦夕间不得寓目为憾，及公迢节直隶，乃出示于京邱时，公已合装为三册，在宝峰庵中展望，竟日并出华岩碑三本同观。是时风日清美处设笔研，今贵客题名，予并书长跋以志眼福，乃不逾三年赤县尚论公在蜀中遽完大节，甚收藏在京邸者，闻尚无恙而行极，所携公平生尤爱重者，则为叛卒劫掠存亡不复，可知矣。是岁秋，沪上友人忽有秀良言，沪归颇见公遗物一二，并言是碑善，化某氏已得之。湘中方拟术善价，将以赙公予亟复书术之此碑，遂至海东闻缄展观则墨本与吴氏始末册具存，而临本则已散失册尾诸人题名及予曩跋，则均割弃。回忆曩在宝峰庵中，凭几共赏时历历如在目前，虽斯本历劫无恙，而公则兵解已逾年，麦秀之悲，西

范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，寓形岩穴，高步京华，辞屈已

澄神禅观，则有化度寺僧（邕）禅师者矣。禅师俗姓郭氏，

斯存。刹域乐永谢重昏

体道藏器。未若道之游沔，对齿而自伐天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐

端平存字已无多，匮纸凭谁想墨螺。阅尽嵩云穿户影，熙丰庆历到宣和。此本庆历间拓。予旧藏本熙丰间拓。鲍本政宣间拓也。圯左珠光露电痕，半芜烟雨谢重昏。奉余月脚天云脚，得

太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判（野），

郁叔遇所记八百余字一本即安氏记云，宋拓宋裱计廿一 叶。纸墨淳古，李西涯为篆其首而卢疏斋赵松雪以下凡十五跋者也。安氏云又有宋拓翻刻一本。校此文多遗失则所谓计廿一 叶之本。其文粗全可知以廿一 叶之宋裱而文又粗全，则其不止八百余字，可知也。翻刻之本已有宋拓足，知碑石久勒，宋初已断裂，而范忠献携归洛阳已成零段，李姑溪在北宋末已云不可复拓矣。然安氏既见宋拓翻本，而云文多遗失，则是安氏所见之宋拓翻本蓋字又较少者也。是碑翻本之见于诸家著录者，多未详其字数，惟王弇州云：“有马生所翻刻一本，其可读者四百余字，亦是前百年物，又杨东里云：邹汝舟庶子以杭州明庆寺翻本见惠，纸墨颇佳。余去其不可识，而采其可识者”。东里更在弇州前，而所称如此，则宋拓宋刻者必不止于一本。然东里。弇州所记皆其字不甚全者，惟近日王虚舟云曾于天津见一本完好者千余字，而虚舟尝自谓平生所见化度寺碑皆是翻本，然则所见千余字者亦翻本矣。范忠献家原石已是断而又断之本，曾未几时遂至坏不可拓，则宋时所拓，必无近千字之原石本可知也。章仲玉及见弇州、衡山二家所藏诸本，而独取仅存，将五百字之宋拓真本摹勒于《墨池堂帖》，此即予所藏本，以诸家之言审之，即范忠献家原石也，而尚未能足五百字。今日见此本，乃有九百卅字之多，则其为宋刻宋拓，复何疑乎？而其所从出之本，则又在未归范氏以前之所拓也。今日所行翻本，多者至七百余字耳，未有文多若此者，且帖内有王称孟扬印，孟扬明初人，益信予所考之不诬也。又谛审帖内，于阙文处皆用空纸隔之，是其装潢时必见原拓全幅而为之者，则不特此本之所从出为唐拓旧本，而此册装裱亦出于数百数十年前可知也。予既得范忠献所藏原石本，因自题曰“石墨书楼”，而绘《范氏洛阳书楼之图》，以仿佛其余韵。伯恭学士.既与忠献同里，竟获此宋拓初翻之旧本，何啻与嵩翁相视而一笑耶！乾隆五十五年岁在庚戌春正月十二日北平翁方纲识。

珠景行，乃述铭云：夷法性。自有成空，从凡入圣。于昭大士，游正，德润慈云。心悬灵镜，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识

并金龟玉鬼论。天字末左脚有石，皮翳黑痕，奉字下脚有勒以半月形，已无榧几。山阴楷谁嗣官奴？乐毅篇莫执鸱圯年月字，轻言书在醴。铭前贞观五年十一月十六日是起塔之年月，非立石之年月也，从来皆因误装帖尾而失考耳。

（大启）藩维。蔡伯喈云：“（虢）者郭也。（虢）叔乃文王所咨，郭泰则

翁覃溪考据瞻核，既称宋拓初翻旧本，当无疑义。商丘陈伯恭编修昔收藏甚富，几埒牧仲，今皆不能有，惟存《定武》八阔九修本及此帖耳。癸亥秋，余以百金易此，欲朝夕临学之，始衰过二，不复泛滥百家矣。昔人谓《醴泉》、《邕师》为信本极轨，诚哉是言。此本 虽水渍蠹蚀，万不可重装，后之有此者，幸鉴吾告。嘉庆八年七月初六日成亲王记。

非想，禅观尽三昧，情销六尘。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹有凭群生仰福，风火人忘已，真宅。栖托穷岩留连幽谷及风火，泡电同奔两处界纸重装时俱依字数厘正之

五十行余又四行，我疑楼壁手曾量。后村十载重题句。岂果笙诗赖补亡。刘后村诗端平曾阙后三行。淳祐重来为补亡。盖后来偶得三行以装于帖尾耳。非果恰补其阙也。疏斋松雪话重拈，细楷谁

人伦攸属。”圣贤遗烈，奕（叶其昌）。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

《化度》为禊叙正传，唐贤奉敕临兰亭者，褚、冯、诸、赵皆是教外别宗，不得以《颍上》诸本与《定武》并也。信本碑极难学者，《皇甫君》以其笔势变恣异常，尽纵横跌宕之致。然以《化度》较之，非唯《皇甫》，即《九成》犹逊上乘矣。成亲王再记。

斯存。刹域乐永谢重昏。唐石原本化度寺碑，海内只此一本。吴氏四欧之一计得字六十八

争困学签，那得旧林千字本。春晖春草益耶廉，适又闻友人家有梁蕉林旧藏，尚近千字之本，亟拟借来同赏也。陈彦廉春草堂旧本有卢疏斋赵松雪诸题。朱益之春晖堂旧本有鲜于伯几题签。星沙聚影月千川，荷屋登山对

父韶，（博）陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，

嘉庆十三年，既见范氏书楼初拓原石本，校补六十八字。十四年十一月遂购得原石本于南海吴荣光荷屋氏。十九日成亲王记。生平学书于叔父成亲王，所蓄古碑碣亦半皆叔父所赐，兹复以朝夕临写之《化度碑》见贻。反复翻阅，知叔父书法于是碑居多，是余昔夙师承叔父，即所以私淑是碑也。谨志数语，非敢谓渊源有自，聊以见景慕所归耳。嘉庆壬申二月二十日荣郡王记。

郁叔遇所记八百余字一本即安氏记云，宋拓宋裱计廿一 叶。纸墨淳古，李西涯为篆其首而卢疏斋赵松雪以下凡十五跋者也。安氏云又有宋拓翻刻一本。校此文多遗失则所谓计廿一 叶之本。其文粗全可知以廿一 叶之宋裱而文又粗全，则其不止八百余字，可知也。翻刻之本已有宋拓足，知碑石久勒，宋初已断裂，而范忠献携归洛阳已成零段，李姑溪在北宋末已云不可复拓矣。然安氏既见宋拓翻本，而云文多遗失，则是安氏所见之宋拓翻本蓋字又较少者也。是碑翻本之见于诸家著录者，多未详其字数，惟王弇州云：“有马生所翻刻一本，其可读者四百余字，亦是前百年物，又杨东里云：邹汝舟庶子以杭州明庆寺翻本见惠，纸墨颇佳。余去其不可识，而采其可识者”。东里更在弇州前，而所称如此，则宋拓宋刻者必不止于一本。然东里。弇州所记皆其字不甚全者，惟近日王虚舟云曾于天津见一本完好者千余字，而虚舟尝自谓平生所见化度寺碑皆是翻本，然则所见千余字者亦翻本矣。范忠献家原石已是断而又断之本，曾未几时遂至坏不可拓，则宋时所拓，必无近千字之原石本可知也。章仲玉及见弇州、衡山二家所藏诸本，而独取仅存，将五百字之宋拓真本摹勒于《墨池堂帖》，此即予所藏本，以诸家之言审之，即范忠献家原石也，而尚未能足五百字。今日见此本，乃有九百卅字之多，则其为宋刻宋拓，复何疑乎？而其所从出之本，则又在未归范氏以前之所拓也。今日所行翻本，多者至七百余字耳，未有文多若此者，且帖内有王称孟扬印，孟扬明初人，益信予所考之不诬也。又谛审帖内，于阙文处皆用空纸隔之，是其装潢时必见原拓全幅而为之者，则不特此本之所从出为唐拓旧本，而此册装裱亦出于数百数十年前可知也。予既得范忠献所藏原石本，因自题曰“石墨书楼”，而绘《范氏洛阳书楼之图》，以仿佛其余韵。伯恭学士.既与忠献同里，竟获此宋拓初翻之旧本，何啻与嵩翁相视而一笑耶！乾隆五十五年岁在庚戌春正月十二日北平翁方纲识。戊辰正月归安朱孝藏观。戊辰四月霜厓吴梅谨观。

榻缘。合作苏斋楼壁响，青分孤岛相轮圆。将合摹重勒石也，近日颇似樊孝谦书，证取三公郎中用笔之妙，此率更书髓所自出耳。戊辰七月绵雨连日，几桑淋漏，适荷屋续装帖尾数幅在几上，本拟

性，通幽洞微。（研其虑者百）端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。

翁覃溪考据瞻核，既称宋拓初翻旧本，当无疑义。商丘陈伯恭编修昔收藏甚富，几埒牧仲，今皆不能有，惟存《定武》八阔九修本及此帖耳。癸亥秋，余以百金易此，欲朝夕临学之，始衰过二，不复泛滥百家矣。昔人谓《醴泉》、《邕师》为信本极轨，诚哉是言。此本 虽水渍蠹蚀，万不可重装，后之有此者，幸鉴吾告。嘉庆八年七月初六日成亲王记。

俟借蕉林本来同赏书之，而友人日久未还。今先书此六诗奉正，若借蕉林本来再当续书耳。初六日晨起试墨。方纲。

或（博而无）功，劳而寡要，文胜则史，礼烦（斯黩。或）控鹤乘鸾，有系风之

《化度》为禊叙正传，唐贤奉敕临兰亭者，褚、冯、诸、赵皆是教外别宗，不得以《颍上》诸本与《定武》并也。信本碑极难学者，《皇甫君》以其笔势变恣异常，尽纵横跌宕之致。然以《化度》较之，非唯《皇甫》，即《九成》犹逊上乘矣。成亲王再记。岁在已巳七月二十七日江宁邓邦述获观希世妙墨用志眼福

余所藏邕师铭九百三十字，是洪武间王称孟扬藏本，乃从原石，未泐（勒）以前翻刻者，每思一见原石，求之数年不得。昨闻富察忠勇公有唐拓，索观之，则质钱矣。煦斋少（缺一字）空以此本见示翁阁学。考

嘉庆十三年，既见范氏书楼初拓原石本，校补六十八字。十四年十一月遂购得原石本于南海吴荣光荷屋氏。十九日成亲王记。生平学书于叔父成亲王，所蓄古碑碣亦半皆叔父所赐，兹复以朝夕临写之《化度碑》见贻。反复翻阅，知叔父书法于是碑居多，是余昔夙师承叔父，即所以私淑是碑也。谨志数语，非敢谓渊源有自，聊以见景慕所归耳。嘉庆壬申二月二十日荣郡王记。

据精覈定为范氏书楼。原石靖唐前拓本，当无疑莪。盖此碑翻刻如孟扬藏本者，已为世所罕觏。若此原石，则奚啻晨星哉。一见为幸，惜目光既大减，不复能临学矣。嘉庆戊辰二月十日，成亲王记。

光绪九年八月廿八日中江李鸿裔观 《邕禅师塔铭》三十年来所见凡五本，皆经昔贤定为唐石宋拓者。顾书势皆囫沦，与信本它碑劲健畅发者不同，心以为异。及宣统初元，见敦煌石室唐拓残本，笔势全与《虞公碑》同，始知世传为范氏书楼原石本实非唐石之旧，得解往昔之疑。但唐拓残本合英、法两京所藏才二百余字，则美犹有憾，且意人间不复更见它本矣。今年薄游申江，因老友赵君叔孺得识湖帆先生，出潘文勤公旧藏此本见示，甫一展观，神采焕发，精光射十步外，不必一一与敦煌本校量，已可确定为唐石宋拓，且存字多至九百余，为之惊喜欲狂。而册后有翁阁学跋，因与它本不同，反以此为宋人复本，以蔽于所习，致颠倒若斯。然使予不意见燉煌本，亦无由解畴昔之疑，更何能证阁学之惑。是吾人眼福突过古人，固不可因是只諆前贤也。既假归寓斋，晨夕展玩，并附书册，以识宝物不能终于薶没，且喜予于见唐拓后十余年又得见此原石足拓也。丙寅五月九日灯下上虞罗振玉书。（第七行“无”字下脱“由”字。）论者谓唐楷无过欧书，欧书无过《化度寺碑》，《化度寺碑》拓本无过敦煌残字。此本存字多至九百三十余字，又在三累之上，真奇观也。不图衰年有此眼福。丙寅五月王同愈。丙寅六月云溪冯超然观

成邱跋语嘱裱于覃溪先生笔迹之后，丁宁再

率更《化度寺塔铭》历来著录允称唐楷第一，惟原碑早付劫灰，拓本等如星凤，后世相诧以为瑰宝者，仅据大兴翁学士所定洛阳范忠献赐书楼所藏残石拓本耳，乾嘉以来煊赫艺林若南海吴氏筠清馆、大兴翁氏苏斋、临川李氏静娱室、吴郡陆氏松下清斋诸本皆是也。惟书法纯乎含蓄，与率更他碑秀拔开张一派迥然不同。翁氏以吴本之仅存六百另八字，翁本不及五百字，李本才四百字，陆本且不足四百字，就残石之推测，断为范氏藏石之真本。此本系明初藏王孟阳家，存字九百三十有奇，全碑面目及残缺剥泐处，与所谓范氏本互异。初良常王吏部有“生平未睹《化度》真面”之语，而此本有吏部三印，适启翁氏之疑，且谓既称残石，存字不应有若是之多，据此遂定为宋拓初翻之本矣。然范氏所藏之石相传得之井中，则已断可知，至于存字之多寡，究无一定之稽考，即传近

三，请即从令，特此奉缴并候荷屋先生。弟英和白。

千字之本，不可谓世必无有，或拓在未归范氏以前，更未可知。玩此本，书法确具率更真谛，神采飞翔，秉《温公》之秀气，刀斧斩截，兼《皇甫》之英华。永兴《庙堂》冠冕之概，不足比其端方，河南《圣教》珠露之姿，讵能彷其温润。展合正欹，绝无摹描之弊，明暗斑驳，决非翻刻所能。前岁冬，得燉煌石室发现之唐拓残字影本校之，字里行间，纤毫无异，其为原石宋拓无疑矣。可知此碑在唐代已经断折，天水之世且辗转翻摹，珍贵逾恒，矧今日乎。学士未获睹唐本残字，因以致疑，孰知越百年之后，发石室之秘，庐山真面恍然可识，惜翁氏之不及见耳。学士有知，当慨生非其时，顾必以解惑析疑，引为知己，且拊掌顿足，一笑称快也。丙寅吴湖帆跋 此碑为翁覃溪误考，后皆以为非原拓，湖帆得唐拓影本后定为真本无疑，不胜大快，遂合《九成》、《虞公》、《皇甫》为“四欧堂”。静淑。

化度寺故僧邕禅（师舍）利塔铭。右庶子李百药制文，率更令欧阳询书。盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感（山）川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三（教），殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之（讥）。至于察报应之方，穷死生之变，大慈（广）运弘济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫（性）与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。（昔有）周（氏，积德累）功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：“虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。”圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太（守，深）明典礼。禅师（含）灵福地，擢秀华（宗），爰自弱龄，神识沉静，率由至道，冥符上德。因戏（成）塔，发自髫年；仁心救蚁。始于（廿）岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝（伦），博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，（伏）膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法（海）之微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。于是（锱）铢轩冕，糟（粕）丘坟，年十有三，违亲入道，于邺西（云）门（寺），依止稠（禅）师。稠公禅（慧）通（缺）戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（缺）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：“五亭（缺）念尽在此矣。”头陀兰若，毕志（忘）疲，仍来往林虑（山）中，栖托游处。后属周武平齐，像往