石台孝经

石台孝经 十

石台孝经五

石台孝经

石台孝经九

石台孝经

石台孝经二

石台孝经六

石台孝经三

之，（宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。）为之宗庙，以

三才章第七曾子曰：“甚哉，

卿大夫章第四

纪孝行章第十

事君章第十七

广至德章第十三

御制序并注

圣治章第九曾子曰：“敢问

孝经，开宗明义章

鬼亨之，（立庙祔祖之后，则以鬼礼亨之。）春秋祭祀，以时思之。（寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。）生

德之本教

孝之大也!”（参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，

（非先王之）法服不敢服，服者，身之表也，先王制五服各有等，经言卿大夫遵守礼法不敢僭上逼。非先王

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬，养则致其乐，

子曰：“君子之事上也，（上，谓君也。）进思尽忠，（进见于君，则思尽忠节。）退思补过，

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至曰见而语

皇太子臣亨奉敕题额

朕闻上古其风朴略，虽因

圣人之德，无以加于孝乎?”（参闻明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不？）子曰：“天地

第一，仲尼居。仲尼，孔子，字居，谓闲居。曾子侍。曾子，孔子弟子侍谓侍坐。子曰先

事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝

之所由生

民之行也。”（经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之恒德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。）天地之经，而民是

之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言谓礼法之言。德行谓道德之行。若言非法行非

就养能致其欢。病则致其忧，色不满容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其，

（君有过失，则思补益。）将顺其美，（将，行也。君有美善，则顺而行之。）匡救其恶，（匡，正也。救，止也。君有过恶，则正而止之。）故上下

之，但行孝于内，其化自流于外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，

心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉

之性，人为贵。（贵其异于万物也。）人之行，莫大于孝。（孝者，德之本也。）孝莫大于

王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝者，德之至道之要

子之事亲终矣。（爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。）

也，故亲自

则之。（天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。）则天之明，因地之利，以顺天下。

德则亏，孝道故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口无择言，身

严。斋戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。事亲者，居上不

能相亲也。（下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。）《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中

所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣，

益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲

严父。（万物资始于乾，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。）严父莫大于配天，则周公其人

也言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人和睦无怨。汝知之乎。曾子避席曰：“参不敏，

臣齐古言，臣闻《孝经》者，天经地义之极，至德要道之源，在六籍之上，为百行之本。自文宣既殁，后贤所注，虽事有发挥，而理甚乖舛。伏惟开元天宝圣文神武皇帝陛下敦穆孝理，躬亲

训注，垂范

是以其教不肃而成，其政不严而治。（法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而

无择行。言行皆遵法道所以无可择也。言满天下无口过，行满天下无怨恶。

骄。当庄敬以临下也。为下不乱。当恭谨以奉上也。在丑不争。丑众也争竞也。当和顺以从众也。居上而

心藏之，何日忘之。”（遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远，爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也。）丧亲章第十

所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。《诗》云：恺悌

以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰

也。（谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。）昔者，周公郊祀后稷以配天，（后稷，周之始祖也。郊）

何足以知之？”参曾子名也，礼师有问避席起答敏达也。言参不达何足知此至要之义。子曰：“夫孝，德之本也，

笔削。以无方之圣，讨正旧经，以不测之神，改作新注。朗然如日月之照，邈矣合天地之德。使家藏其本，人习斯文，普天之下，冈不欣戴。仍以太学王化所先，《孝经》圣理之本，分命

将来，今石

成理也。）先王见教之可以化民也。（见因天地教化，人之易也。）是故先之以博

礼法之言，焉有口过道德之行自无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。三者服言行也。礼卿大夫立三庙以奉先祖，言能备

骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加。三者不

八，子曰：“孝子之丧亲也，（生事己毕，死事未见，故发此章。）哭不偯，（气竭而息，）

君子民之父母。恺乐也，悌易也，义取君以乐，易之道。化人则为天下苍生之父母也。非至德其孰能顺

矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤

（谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。）宗祀文王于明堂，以配上帝。（明堂，天子布政之宫也。周公因）

人之行莫大于孝，故为德本。教之所由生也。言教，从孝而生。复坐，吾语汝。曾参起对，故使复坐。身体

璧沼，特建石台，义展睿词，书题御翰，以垂百代之则，故得万国之欢。今刊勒既终，功绩斯著。天文炳焕，开七耀之光辉，圣札飞腾，夺五云之气色，烟花相照，龙凤沓起，实可

台毕功，亦

爱，而民莫遗其亲。（君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。）陈之以德义，而民兴行。

此三者则能长守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

除，虽曰用三牲之养，犹为不孝也。三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽曰致太牢

（声不委曲）。礼无容，（触地无容）。言不文，（不为文饰）。服美不安，（不安美饰，故服缞麻），闻乐不乐，（悲哀在心），

民如此其大者乎。广扬名章第十四

《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣

（祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。）是以四海之内，各以其职来祭。（君行严配之礼，则德教刑于四海。海内诸

发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。立

配南山之寿，增北极之尊。百寮是瞻，四方取则，岂比周官之礼，空悬象魏；孔氏之书，但藏屋壁？臣之何幸，躬睹盛事？遇陛下兴其五孝，忝守国庠；率胄子歌其六德，敢扬文教。不胜

卿之善职。

（陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。）先之以敬让，而民不争。（君行敬让，则人化而不争。）导之以

夙早也懈堕也，义取为卿大夫能早夜不堕，敬事其君也。士章第五资于事父以

之养，固非孝也。五刑章第十一。子曰：“五刑之

（故不乐也）。食旨不甘，（旨，美也。不甘美味，故疏食水饮）。此哀戚之情也。（谓上六句）。三日而食，教

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。以孝事君则忠。事兄悌，故

而况于公、侯、伯、子、男乎？”朕尝三复斯言，景行先哲，虽

侯，各修其职来助祭也。）夫圣人之德，又何以加于孝乎?（言无大于孝者。）故亲生

身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。言能立身行此孝道，自然名扬后世，光荣

抃跃之至。谨打石台《孝经》本分为上下两卷，谨于光顺门奉献两本以闻。臣齐古，诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，谨言，天宝四载九月一日，银青光禄大夫国子祭酒，上柱国臣李齐古上表

览所进本，

礼乐，而民和睦。（礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。）示之以好恶，而民知禁。（示好以引

事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。资取也，言爱父与母，同敬父与君同。故

属三千，而罪莫大于不孝。五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也，条有三千而罪之大者，莫过不孝。要君者无

民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。（不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，）

顺可移于长。以敬事长则顺。居家理，故治可移于官。君子所居，则化故可移于官也。是

无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟乎，夫子没

之膝下，以养父母日严。（亲，犹爱也。滕下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼。比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。）

其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。言行孝以事亲为始。

“特进行尚书左仆射兼右相、吏部尚书、集贤院学士、修国史、上柱国、晋国公臣林甫。”“光禄大夫、行左相、兼兵部尚书、弘文馆学士、上柱国、渭源县开国公臣李适之。”

涂嘉同心。

之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。）《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，

母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼爱与敬也。故以孝事。

上。君者，臣所禀命也。而敢要之，是无上也。非圣人者无法。圣人制作礼法，而敢非之，是无法也。非孝者无亲。

（故圣人制礼施教，不令至于殒灭。）丧不过三年，示民有终也。（三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从，夫孝子有终身之）

以行成于内，而名立于后世矣。修上三德于内，名自传于后代。谏争章第十

而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆

圣人因严以教敬，因亲以教爱。（圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就传，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，悬

事君为中，忠孝道著乃能扬名荣亲，故曰：“终于立身也。”《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”诗《大雅》也，无念念也，聿述也，厥

“光禄大夫、行门下侍郎、集贤院学士、副知院事仍侍讲兼崇玄馆大学士、上柱国、临颍县开国侯臣陈希烈。”“朝议大夫、守中书舍人兼判刑部侍郎、上柱国臣孙逖。”“正议大夫、行中书舍人、集贤院学士、上柱国、平乐郡开国公臣韦斌。”“朝散大夫、守中书舍人兼知史官事臣李玄成。”“太中大夫、行给事中臣李岩。”

人皆瞻之也。）孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治

君则忠。移事父孝，以事于君。则为忠矣。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以

善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。此大乱之道也。言人有上三恶，岂唯不孝乃是大乱之道。广要道章第

（忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也，）为之棺椁衣衾而举之，（周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。）

五。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻

煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史《春

衾箧枕，以教爱也。）圣人之教，不肃而成，其政不严而治，（圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，

其也义，取恒念，先祖述修其德。天子章第二，子曰：“爱亲者，不敢恶于人；

“朝请大夫、守给事中臣韦良嗣。”“银青光禄大夫、国子祭酒、上柱国臣李齐古。”“朝请大夫、守国子司业臣韩倩。”“朝议大夫、捡挍国子司业臣薛巘。”“正议大夫、行国子司业员外置同正员臣张倜。”“通议大夫、捡挍礼部尚书、上柱国、襄阳县开国男、赐紫金鱼袋臣席豫。”“正议大夫、捡挍工部尚书、上柱国、赐紫金鱼袋、东京留守臣陆景融。”

天下也，（言先代圣明之主,以至德要道化人,是为孝理）不敢遗小国之臣，而况于公、侯、

事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。能尽忠顺以事君长，则常安禄位永守祭祀。

十二，子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫

陈其簠簋而哀戚之，（簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀戚也。）擗踊哭泣，哀以送

命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”事父有隐无犯又敬不违，故疑而问之。子曰：“是

秋》，学开五传；《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。去圣逾远，源流益

亦不待严肃而成理也。）其所因者本也。（本谓孝也。）父子之道，天性也，君臣之

博爱也。敬亲者，不敢慢于人。广敬也。爱敬尽于事亲，而德教加

“通议大夫、守尚书左丞、上柱国、清水县开国男臣崔翘。”“太中大夫、守吏部侍郎、上柱国、赵郡开国公臣李彭年。”“吏部侍郎、上柱国、彭城县开国男臣韦陟。”“正议大夫、行兵部侍郎、赐紫金鱼袋、上柱国、燕国公臣张均。”“正议大夫、行兵部侍郎、借紫金鱼袋、上柱国臣宋鼎。”

伯、子、男乎?（小国之臣，至卑者耳，主尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也？）故得万国之欢心，以事其

盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”忝辱也，所生谓父母也，义取早起夜寐无。

善于悌。言教人亲爱礼顺无加于孝悌也。移风易俗，莫善于乐。风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变

之，（男踊女擗，祖载送之。）卜其宅兆，而安措

何言与，是何言与！有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。昔者天子有争臣七人，

别。近观《孝经》旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百

义也。（父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。）父母生之，续莫大焉。（父母生子，传体相续。人伦之道，莫大于斯。）君

于百姓，刑于四海。刑法也，君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。盖天子之

“中散大夫、守户部侍郎、上轻车都尉臣郭虚己。”“中大夫、行礼部侍郎、上轻车都尉臣达奚珣。”“朝议郎行丞、上柱国、赐绯鱼袋臣韦腾。”丁酉岁八月廿六日纪。“朝议郎行丞臣蒋漾。”“大学助教别敕兼判丞臣李徳宾。”“儒林郎守主薄崔少容。”

先王。（万国，举其多也。言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。）治国者，不敢侮于鳏寡，而况

辱其亲也。庶人章第六，用天之道，春生夏长秋收冬藏，举事顺时，此用天道也。分

因乐而彰，故曰：莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。礼者，

虽无道，不失天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其

家。业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖。攀逸

亲临之，厚莫重焉。（谓父为君，以临于已。思义之厚，莫重于斯。）故不爱其亲而爱他人

孝也。盖犹略也，孝道广大，此略言之。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”甫刑即尚书吕刑也，一人天子也，庆善也。

“朝请大夫、守国子博士、上柱国臣留元鼎。”“朝散郎、守大学博士兼诸王侍读臣萧郢客。”“朝散郎、守四门博士兼诸王侍读臣任嶷。”“承奉郎、守四门博士臣刘齐会。”“朝议郎、行四门助教臣梁徳裕。”“承奉郎、四门助教臣阙玄直。”“承奉郎、四门助教臣王思礼。”“承务郎、守四门助教、上柱国臣刘大均。”“登仕郎、守四门助教臣秦龟从。”“儒林郎、守四门助教臣胡销。”

于士民乎?（理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者。君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？）故得百姓之欢心，以事

地之利。分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。谨身节用，以养父母。身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋

敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬

国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，降杀以两，尊卑之差。争谓谏也。言虽无道，为有争臣

驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以

者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（言尽爱敬之道，然后

十亿曰，兆义取天子行孝，兆人皆赖其善。诸侯章第三。在上不骄，高而不危。诸侯列国之君贵在

“释奠坐主四门教授臣王南金。”“文林郎、守律学博士臣刘嘉祥。”“算学博士臣张元贞。”“文林郎、行直讲赐绿臣王乂。”“宣义郎、行直讲臣颜挺。”“文林郎行直讲臣王璋。”“高陵县丞、翰林院学士、直国子监、赐绯鱼袋臣丁景。”“文林郎、守义王府参军兼国子监文史直知进士臣司徒巨源。”

其先君。（诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭亨也）治家者，不敢失于臣妾，而况

既充则私，养不阙。庶人为孝，唯此而己。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无

而悦者众，此之谓要道也。

则终不至失天下、亡家国也。士有争友，则身不离于令名。令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。父

通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得

施教于人，违此则于德礼为悖也。）以顺则逆，民无则焉。（行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。）不在于

人上可谓高矣，而能不骄则免危也。制节谨度，满而不溢。费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度，无礼为骄奢泰为溢。高而

“朝散郎、行医学博士兼直监解休一。”“文林郎、行国子录事王思恭。”万历癸己（下面字迹模糊）书，新镌《石台孝经》后书亦游艺之一事也，但君子施为万端不容不顾诸法则，况书

于妻子乎?（理家,谓卿大夫。臣妾,家之贱者。妻子,家之贵者。）故得人之欢心，以事其亲。（进，受禄养）

终始，而患不及者，未之有也。始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致而悉不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。

有争子，则身不陷于不义，父失则谏，故免陷于不义。故当不义，则子不

不翦其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖

善，而皆在于凶德，（善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。）虽得之，君子不贵也。（言悖其德）

不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵

载经艺而传之，学者可不致思哉，夫书之常行者，隶楷而古之，隶楷今之所谓八分也，其形之异，即随时渐迁也，非有意改作也，后人睹夫能者，肇名体为作者而已，故

（亲，若卿大夫位以材能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。）夫然，故生则亲安之，祭则鬼亨之。（夫然者，然）

可以不争于父，臣不可以不争于君。不争则非忠孝。故当不义

虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成

（礼，虽得志于人上，君子之不贵也。）君子则不然（不悖德礼也），言思可道，行思可乐，（思可道而）

不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。列国皆有社稷，其君主而祭之，言富贵常

楷法具于八分焉，后之名隶楷者，或厌常好异，随便构奇观，遂成书家之字样，虽如亦有风致屑屑焉，唯是之营辄不能通楷法之职由，且不能晓经艺之义诂，如是，乃

（上孝理皆得欢心，则存安其荣，没亨其祭。）是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。（上敬下欢，存安没亨）

则争之，从父之令，又焉得为孝乎。应感章第十六

之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会

（后言，人必信也。思可乐而后行，人必悦也。）德义可尊，作事可法，（立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。）容止

在其身则长为社稷之主，而人自和平也。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，

弊亦不鲜，苟欲学乌者，熟择之可矣，盖八分体姬周以前关无闻焉，秦汉之遗迹，虽存率是磨灭零落之余耳，魏晋则多传散隶行草焉，八分存者盖寡矣，唯李唐而为

（人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。）故明王之以孝治天下也如此。（言明王以孝为理，则诸侯以下

六，子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母

五经之旨趣；约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条

可观，进退可度，（容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。）以临其民。是以其

如履薄冰。战战恐惧，兢兢戒慎，临深恐坠，履薄恐陷，义取为君，恒须戒慎。

易与稽盖唐之去古未甚远，而今之去唐，犹唐之去秦汉，则唐之学古既不谬而今也，一坊本变白为黑者，而士林所不珍重也，至如今之帖则比之，萱园本茟势稍异

化而行之，故致如此福应。）《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”（觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。）

孝，故事地察；王者父事天，母事地，言能敬事宗庙，则事天地能明察也。长幼顺，故上下治。君能尊诸父，先诸兄，

贯。写之琬琰，庶有补将来。且夫子谈经，志取垂训。虽

民畏而爱之，则而象之。（君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。）故能成其德

虽则未知萱园所据，然而伯华之摹子轼之，刻雠对之，于其原本则，极精工无有讹差，斯亦足传为法则矣，子轼索余书跋故言之。丁己岁季冬日，武藏丰干跋

则长幼之道顺，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。故虽天子

五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡

教，而行其政令。（上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。）《诗》云：‘淑人君子，其仪不

向陵贺瑛之书

必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼：君

有数句；一句之内，意有兼明；具载则文繁，略之又义

忒。（淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。）

宴族人，与父兄齿也。宗庙致敬，不忘亲也。言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。修身慎行，恐辱

阙。今存于疏，用广发挥。

先也。天子虽无上于天下，犹休持（其身，谨慎）其行，恐（辱先祖）而毁盛业也。宗庙致敬，鬼神（著矣）著矣。事宗庙能尽敬，则祖考来格，亨

于克诚，故曰著也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。能敬宗庙，顺长幼，以

极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰“无所不通”。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

义取德教流行，莫不服义从化也。