乐毅论

乐毅论。夏侯泰（初）。世人多以乐毅不时拔莒即（墨为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先（之，必迂回）而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或（者其）未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将（来）不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎

《樂毅論》，夏侯泰。世人多以樂毅不時拔莒即墨為劣是以敘而論之。夫求古賢之意，冝以大者逺者先之，必迂廻而難通，然後已焉可也，今樂氏之趣或者其

晋右将军王羲之正（书）《乐毅论》。夏侯泰初。世人多以乐毅不时拔莒即墨[为劣是以叙而]论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其

《乐毅论》，夏侯泰初。世人多以乐毅不时拔莒即墨（为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，（必迂回）而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者（其）

机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求

未盡乎，而多劣之。是使前賢失指扵将来不亦惜哉，觀樂生遺燕恵王書，其殆庶乎機，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大業扵至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務以

未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先

未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，（夫）欲极道之量，务以

也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，（举）国不（谋）其（功，除暴）不以威力，此至德（全于天下矣）。（迈）全德以率列国，则几于汤

天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣扵先王，苟君臣同苻，斯大業㝎矣。于斯時也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局蹟當時，止扵兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，彊燕而廢道，又非樂生之所求

王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四

天下为心者，必致其主（于）盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求

也。不屑苟得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運其機而動四海也，夫討齊以眀燕主之義，此兵不興扵為利矣。圍城而害不加扵百姓，此仁心著扵遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德

海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令于天下矣；迈令德以率列国，则几于汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干

也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣，举国不谋其功，（除）暴不以威力，此至德

令扵天下矣；邁全德以率列國，則幾扵湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民眀信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，願釋干戈，賴我猶親，善守之智，無所之施，然則求仁得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適

戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则（求）仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义着，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海

延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留于两邑，乃致速于天下，不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其

犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之（仁），亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，（弃）王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝（其）远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变

顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。异僧权。永和四年十二月廿四，晋右军将军王羲之书《乐毅论》。贞观（六）年十一月十五日，中书令河南郡开国公、臣褚遂良奉