小楷南华经

南蕐真經内七萹，逍遥㳺，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙扵南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則

南华真经内七篇。逍遥游。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（而）飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则

已矣！且夫水之積也不厚，則負大舟也無力；覆盃水扵坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今将圖南。蜩與鸒鳩笑之曰：“我决起而飛，槍榆枋，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，

已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿（舂）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大（知），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为（春），八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦

八千歲為秋，而彭祖乃今以乆特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：窮髪之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若㤗山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄊，徳合一君，而徴一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然咲之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，㝎乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未

悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数（数）然（也。此）

數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以逰無竆者，彼且惡乎待㢤！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其扵光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其扵澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治 ，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賔也，吾将為賔乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃䑕飲河，不過满腹。歸休乎君，予無

虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下！”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所（用）天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往（而）不

所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。”肩吾問于連叔曰：“吾聞言扵接輿，大而無當，徃而不反。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何㢤？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若氷雪，綽約若處子；不食五糓，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而逰乎四海之外；其神凝 ，使物不疵厲而年糓熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘皷之聲。豈惟形骸有聾盲㢤？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之徳也，将旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰獘弊焉以

反；吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不（食）五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟（鼓）之声；岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺；大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也。孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越（人）断发文身无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往

天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 宋人資章甫而適諸越，越人斷髪文身，無所用之。 堯治天下之民，平海内之政。徃見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然䘮其天下焉。恵子謂荘子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。”荘子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百

见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：“魏王眙我大瓠之种，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于（用）大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请（买）其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬，与（越）人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

金，請與之。’ 客淂之，以說吳王。越有難，吳王使之将。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂荘子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中䂓矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 衆所同去也。”荘子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避髙下；中扵機辟，死扵網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執䑕。今子有大樹，患其無用，何不

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同（去）也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，（彷）徨乎无为其侧，逍遥（乎）寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”齐物论，南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立（侍乎）前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固

樹之扵無何有之鄊，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦㢤！齊物論，南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似䘮其耦。顏成子㳺立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾䘮我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！” 子㳺曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是惟無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，

可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是惟无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁耶？”大知闲（闲），小知间（间）。大言炎炎，小言詹詹。其

大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，佀枅，似圈，似臼，佀洼者，似汚者。激者、謞者、叱者、吸者、呌者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虗。而獨不見之調調之刁刁乎？” 子㳺曰：“地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰耶？”大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其求得其情與不淂，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刅相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀耶！人謂之不死，奚益！其形化，其心與

求得其（情）与不得，无益损乎其真。一（受其）成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自耴者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无（有）为有，虽有神禹且不能知，吾（独）且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者（特未）定也。果有言耶？其未尝有言耶？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶

之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自耴者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且柰何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言耶？其未甞有言耶？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎徃而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隐扵榮蕐。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 物無非彼，物無

乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以（明）。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是（亦）因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由（而）照之于天，亦因是也。是（亦）彼也，彼亦（是）也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无（彼）是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马（之）非马也。天地一

非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是囙非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎㢤？果且無彼是乎㢤？彼是莫淂其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以眀。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然扵然。惡乎不然？不然于不然。

指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不（然），无物不可。（故）为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为壹而不知（其）同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？曰：狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆（怒。曰：“然）则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之（谓）两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有

物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。 其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神眀為壹而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？曰狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”衆狙皆悦。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未

物（者），至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，（而未）始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成（与亏）乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴（也）。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚（白之昧）终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而（可）谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。今且有言于此，不知其与是䫫乎？

始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎㢤？果且無成與虧乎㢤？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，恵子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。惟其好之也，以異于彼，其好之也，欲以眀之。彼非所眀而眀之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以眀”。今且有言扵此，不知其與是類乎？

其与是不䫫乎？䫫与不䫫，相与为䫫，则与彼（无）以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（俄）而有（无矣），（而）未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，（而）未知吾所谓之其果有（谓）乎？其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，为是而有，请

其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請甞言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？ 天下莫大於秋毫之末，而㤗山為小；莫夀乎殤子，而彭祖為夭。天地與我竝生，而萬物與我為一。既已為一矣，且淂有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以徃，巧暦不能得，而况其凡乎！故自無適有，以至于三，而况自有適有乎！無適焉，囙是已！ 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其

畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有兢有争，此之（谓）八德。六合之外，圣人存（而）不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而（不）道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣！故知止其所不知，至（矣）。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释

畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有兢有争，此之謂八徳。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。 故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“聖人懷之，衆人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大亷不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，亷清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之謂葆光。故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南靣而不釋然。

然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！啮缺问于王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知耶？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓（知）之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狚以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知（天）下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽

其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何㢤！昔者十日並出，萬物皆照，而况徳之進乎日者乎！” 齧缺問扵王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知耶？”曰：“吾惡乎知之！雖然，甞試言之：庸詎知吾所謂知之非不知耶？庸詎知吾所謂不知之非知耶？且吾甞試問乎汝：民濕寝則腰疾偏死，鰌然乎㢤？木䖏則惴慄恂懼，猨猴然乎㢤？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜䑕，四者孰知正味？猨猵狚以為雌，麋与鹿交，鰌與魚㳺。毛嬙麗姬，人之所美也；魚

乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河（汉）冱而不能寒，疾雷破山、风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事（于）务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女亦妄听（之）。奚旁日月，挟宇宙，为其䐇合，置其滑涽，以隶相尊？

見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之决驟，四者孰知天下之正色㢤？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風震海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而逰乎四海之外，死生無變于己，而况利害之端乎！”瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：聖人不徔事於務，不就利，不違害，不喜求，不縁道，無謂有謂，有謂無謂，而逰乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？” 長梧子曰：“是黄帝之所

众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑耶！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者耶！丽之姬，艾封人之子也。（晋）国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉（而后知）其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃（窃）然知之。“君子！牧乎！”固哉！丘也与（女）皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言（也），其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？

聴熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求峕夜，見彈而求鴞炙。予甞為女妄言之，女亦妄聴之。奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊？衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悦生之非惑耶！予惡乎知惡死之非弱䘮而不知歸者耶！ 麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夣也，不知其夣也。夣之中又占其夣焉，覺而後知其夣也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者

我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？（其）或是也？其或非也耶？其俱是也？其俱非也耶？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正（之），既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我（与）若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？”“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果（是）也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振（于）无竟，故寓诸无竟。”

自以為覺，竊竊然知之。“君子，牧乎，固㢤！丘也与女皆夣也，予謂女夣亦夣也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其觧者，是旦暮遇之也。 既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶？我勝若，若不我勝，我果是也？而果非也耶？其或是也？其或非也耶？其俱是也？其俱非也耶？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我与若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我与若與人俱不能相知也，而

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼耶？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。养生主。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之

待彼也耶？” “何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。㤀年忘義，振扵無竟，故寓諸無竟。”罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼耶？惡識所以然？惡識所以不然？” 昔者荘周夣為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周与？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

所踦， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《（桑）林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“譆，善哉！技至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依（乎）天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，谍然已解，如土委地。提刀而立，为

養生主，吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，縁督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文恵君觧牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之㑹。 文恵君曰：“譆，善㢤！技盖至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之觧牛之時，所見無非牛者；三年之後 ，未甞見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，導大窽，因其固然。技經肯綮之未甞，而

之四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生（是）使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，

况大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刅若新彂于硎。彼莭者有間而刀刅者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其扵逰刅必有餘地矣。是以十九年而刀刅若新發扵硎。雖然，每至扵族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，諜然已觧，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而蔵之。”文恵君曰：“善㢤！吾聞庖丁之言，得養生焉。”公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。” 澤雉十歩一啄，百歩一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不

哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。人间世。颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸已而后存诸人。所存于已者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，（知）出乎争。名也者，相札也；知也者

善也。 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰： “然。”“然則弔焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適来，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣觧。” 指窮扵為薪，火傳也，不知其盡也。人間世，顏囘見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“将之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“囘

争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。灾人者，人必反菑之。若殆为人灾夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而（求）有以异？若惟无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻（丛）枝、胥、（敖），禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名（实）

聞衛君，其年壮，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！囘甞聞之夫子曰：‘ 治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”仲尼曰：“譆，若殆徃而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，夛則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存于己者未定 ，何暇至扵暴人之所行！且若亦知夫徳之所蕩而知之所為出乎㢤？徳蕩乎名，知出乎争。名也者，相軋也；知也者争之器也。二者凶器， 非所以盡行也。且徳厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。災

者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以（语）我来。”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而（不化），外合而（内）不訾， （其）庸讵可乎！”曰：“然则我内直而外曲，成而上比。内直，（者与天）为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼（也）。人皆为之，吾敢不为耶？为人之所为者，人亦无疵焉，是（之）谓与人为徒。成而（上）比者，与古为徒。其言虽教，讁之

人者，人必反菑之。若殆為人災夫。 且苟為悦賢而惡不肖，惡用而求有以異？若惟無詔，王公必将乗人而闘其捷。而目将熒之，而色将平之，口将營之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無竆，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。 昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虗厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而况若乎！雖然，若必有以也，甞以語我来。”顏囘曰：“端而

实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是（之）谓与古为徒。若是则可乎？仲尼曰：恶！恶可！太多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。仲（尼曰）：斋，吾将语若。 有而为之其易邪？易之者，皞天不宜。颜回曰：回之家贫，（唯）不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听（之以气。听）止于耳，心止于符。气也（者，虚）而待物者也。唯（道）集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？夫子曰：尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则

虚，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不㝎，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心 ，名之曰日漸之徳不成，而况大徳乎！将執而不化，外合而内不訾， 其庸詎可乎！” 曰“然則我内直而外曲，成而上比。内直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂与天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為耶？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之

鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓（于）不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以（伪）。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止矣。且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化（也），（禹）、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。（子常）语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，惟（有）德者能之。

謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！太多政法而不諜 。雖固，亦無辠。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”顏囘曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾将語若。 有而為之，其易邪？易之者，皥天不冝。”顏囘曰：“囘之家貧，惟不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。” 回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聴之以耳而聴之以心 ；無聴之以心而聴之以氣。聴止扵耳，心止扵符。氣也者，虚而待物者也。惟道集虗。虗者，心齋也” 顏囘曰：“囘之未始淂使，實自囬也；得使之也，未始有囘也，可謂虗乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入逰其樊而無感其名，入則

吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，（不）可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。（行）之事情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。

鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不淂已則幾矣。絶迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虗室生白，吉祥止止。矣且不止，是之謂坐馳。夫狥耳目内通而外扵心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几蘧之所行終，而况散焉者乎！”葉公子髙将使扵齊，問扵仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，葢将甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而况諸矦乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有

言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作殆也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然于是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知（其）然也，孰知其所终！故法言曰：无迁令，无劝成。过度益也。迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且

隂陽之患。若成若不成而後無患者，惟有徳者能之。’吾食也執麤而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲氷 ，我其内熱與！吾未至乎事之情而既有隂陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可觧扵心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，徳之至也。為人臣子者，固有所不淂已。行之事情而

夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若（为致）命，此其难者？ 颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰；有人于此，其德天杀。 与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其（知）适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫（若）就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声（为）名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为（无）崖；达之，人于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒

㤀其身，何暇至扵悦生而惡死！夫子其行可矣！ 丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，逺則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’ 且以巧闘力者，始乎陽，常卒乎隂，㤗至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，㤗至則多竒樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作殆也簡，其将畢也必巨。言者，風波也；行者，實䘮也。夫風波易以動，實䘮易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然扵是並生心厲。剋核太至，則

之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为（其）决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，（以）蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠（伯）不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：（自）吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。（先）生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门

必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在乆，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以逰心，託不淂已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？”顏闔将傅衛靈公太子，而問扵蘧伯玉曰；“有人于此，其徳天殺。 與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過， 而不知其所以過。若然者，吾柰之何？”蘧伯玉曰：“善㢤問乎！戒之，慎之，正汝身㢤！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而

户则液樠，（以为）柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予于文木耶？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年（而）中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久（矣）！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用， 则为社何邪？（曰）：密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！

出， 且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦与之為嬰兒；彼且為無町畦 ，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，人于無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！ 汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。 夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚉䖟僕縁，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：此何木也哉！此必有异材夫！仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯（而视）其大根，则轴解而不可以为（棺）椁；咶其叶，则口烂而为（伤）；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰：此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。（宋）有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽（者斩之）；七围八围，贵人富（商）之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离

其髙臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以随夫子，未甞見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為噐則速毀，以為門户則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之夀。”匠石歸，櫟社見夢曰：“汝将惡乎比予㢤？若将比予於文木耶？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剥，則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用乆矣！幾死，乃今得之，為予大用。

疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况又支离其德者乎。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐

使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，柰何㢤其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用， 則為社何邪？”曰：“宻！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保与衆異，而以義譽之，不亦逺乎！”南伯子綦逰乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乗，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也㢤！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸觧而不可以為棺槨；咶其葉， 則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之

之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。德充符。鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者（耶）？是何人也？仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往尔！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。常季

木也，以至扵此其大也。嗟乎，神人以此不材。” 宋有荊氏者，宜楸栢桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求髙眀之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。 故未終其天年而中道之夭扵斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離䟽者，頤隱于齊，肩髙扵頂，㑹撮指天，五管在上，兩髀為脇 。挫鍼治繲，足㠯餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徴武士，則支離攘臂扵其間 ；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支

曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。常季曰：彼（为己），以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止。受命于地，惟松柏独也，在冬夏青青；受命于天，惟尧、舜独也正。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！

離其形者，猶足以養其身，終其天年，况又支離其徳者乎 ！孔子適楚，楚狂接輿逰其門曰：“鳳兮鳳兮，何如徳之衰也。来世不可待，徃世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉 。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以徳。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。” 山木，自㓂也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。徳充苻

申屠嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申屠嘉曰： 我先出则子止，子先出则我止。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申（屠）嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未耶？且子见执政而不违，子齐执政乎？申屠嘉曰：先生之门固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢而不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言者，是不亦过乎！子产曰：子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ 申屠嘉曰：自状其过以不当存者寡；知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人（以）

魯有兀者王駘，徔之逰者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘， 兀者也，徔之㳺者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虚而徃，實而歸 。固有不言之教，無形而心成者耶？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 聖人也，丘也直後而未徃爾！丘将以為師，而况不若丘者乎！奚假魯國，丘将引天下而與従之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦逺矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦将不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所

其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先（生）之所，则废然而反。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！子产蹴然改容更貌曰：子无乃称！鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务（而）轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾（以夫子）为天地，安知夫子之犹若是也！孔子曰：丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之！（夫）无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之

宜，而逰心乎徳之和。物視其所一而不見其所䘮，視䘮其足猶遺土也。” 常季曰：“彼為己，以其知淂其心，以其心得其常心。物何為冣之㢤？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑扵止水。惟止能止衆止。受命扵地，惟松栢獨也，在冬夏青青；受命于天，惟堯、舜獨也正，幸能正生，以正衆生。夫保始之徴，不懼之實，勇士一人， 雄入扵九軍。将求名而能自要者而猶若是，而况官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未甞死者乎！彼且擇日而登假，人則徔是也。彼且何肯以物為事乎！”申屠嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昬無人。子產

人乎！无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏耶？老聃（曰）：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 无趾曰：天刑之，安可解！鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫（与）之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡

謂申屠嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申屠嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我将出，子可以止乎？其未耶？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申屠嘉曰：“先生之門固有執政焉如此㢤？子而悦子之執政而後人者也。聞之曰：‘ 鑑眀則塵垢而不止，止則不眀也。乆與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言者若是，不亦過乎！” 子產曰：“子既若是矣，猶与堯争善。計子之徳，不足以自反邪？ ”申屠嘉曰：“自状其過以不當存者寡。知不可柰何而安之若命，惟有徳者能之。逰于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以

人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。 寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者。少焉眴若，皆（弃）之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者屡之，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而使亲，人授己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也 。哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生、存亡、穷达、

其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒 ，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子逰十九年矣，而未甞知吾兀者也。今子與我逰于形骸之内， 而子索我扵形骸之外，不亦過乎！”子產蹵然改容更貌曰：“子無乃稱！”魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今来，何及矣！”無趾曰：“吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾来也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫

贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行（也。日）夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通（而）不失于兑。使日夜无却，而与物为春，是接而生于心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形（者），物不能离也。哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。（今）吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰

無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全徳之人乎！” 無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賔以學子為？彼且蘄以諔詭幻恠之名聞，不知至人之以是為己桎梏耶？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，觧其桎梏，其可乎？ ”無趾曰：“�