小楷南华经小楷南华经（1）

《文衡山南蕐經小楷》，孫如僅題。南蕐經《逍遥逰》第一，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其㡬千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙扵南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙扵南冥也，水撃三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆盃水扵坳堂之上，則芥為之舟，置盃焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今将圖南。蜩與鷽鳩笑之曰：“我决起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于

南華經《逍遥逰》第一，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙扵南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙扵南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆盃水扵坳堂之上，則芥為之舟，置盃焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今将圖南。蜩與鷽鳩笑之曰：“我决起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于

荘子南華經。逍遥遊。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙扵南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙扵南冥也，水擊三千里，搏扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！且夫水之積也不厚，則負大舟也無力；覆盃水扵坳堂之上，則芥為之舟；置盃焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今将圖南。蜩與鷽鳩笑之曰：“我决起而飛，搶榆枋，時則不至，而控扵地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿

地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿㫪糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。椘之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以乆特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若㤗山，翼若垂天之雲，搏扶摇羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰跃而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄊，徳合一君，而徴一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加

地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿㫪糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。椘之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以乆特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶摇羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰跃而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄊，徳合一君，而徴一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加

舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋，此小年也。椘之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以乆特聞，衆人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶摇羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄊，徳合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其扵世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼扵致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而

勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其扵世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反。彼扵致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以逰無窮者，彼且惡乎待㢤？故曰：至人無己，神人無㓛，聖人無名。堯讓天下扵許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其扵光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其扵澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自見袂然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賔也；吾将為賔乎？鷦鷯巢扵深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣！”肩吾問扵連叔曰：“吾聞言扵接輿，大而無當，徃而不反。吾驚怖

勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其扵世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼扵致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乗天地之正，而御六氣之辯，以逰無窮者，彼且惡乎待㢤？故曰：至人無己，神人無㓛，聖人無名。堯讓天下扵許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其扵光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其扵澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自見袂然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賔也；吾将為賔乎？鷦鷯巢扵深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”肩吾問扵連叔曰：“吾聞言扵接輿，大而無當，徃而不反。吾驚怖

御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。堯讓天下扵許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其扵光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其扵澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賔也，吾将為賔乎？鷦鷯巢扵深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過满腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。”肩吾問扵連叔曰：“吾聞言扵接輿，大而無當，徃而不反。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有迳庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若氷雪，淖約若䖏子；不食五糓，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年糓熟。'吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘皷之聲。豈惟形骸

其言。猶河漢而無極也；大有迳庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何㢤？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若氷雪，淖約若䖏子，不食五穀，吸風飲露，乗雲氣，御飛龍，而逰乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎鐘皷之聲。豈唯形骸有聾盲㢤？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之徳也，将旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢粃糠将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，徃見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然䘮其天下焉。恵子謂荘子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”荘子曰：“夫

其言。猶河漢而無極也；大有迳庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何㢤？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若氷雪，淖約若䖏子，不食五穀，吸風飲露，乗雲氣，御飛龍，而逰乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎鐘皷之聲。豈唯形骸有聾盲㢤？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之徳也，将旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰??焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢粃糠将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海内之政，徃見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然䘮其天下焉。惠子謂荘子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”荘子曰：“夫

有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之徳也，将旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰??焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，将猶陶鑄尭舜者也，熟肯以物為事！” 宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。尭治天下之民，平海内之政。徃見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然䘮其天下焉。惠子謂荘子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水浆，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不吁然大也， 吾為其無用而掊之。”荘子曰：“夫子固拙扵用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：'我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。' 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之将。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免扵洴澼絖，則所用之異也。今子有五

子固拙扵用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客淂之，以說吳王。越有難，吳王使之将，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免扵洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”恵子謂荘子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中䂓矩，立之塗，匠者不頋。今子之言大而無用，衆所同去也。”荘子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避髙下；中扵機辟，死扵網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之扵無何

石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂荘子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨， 其小枝卷曲而不中䂓矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用， 衆所同去也。”荘子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 東西跳梁，不避髙下；中於機辟，死扵網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之扵無何有之鄊，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！齊物論。齧缺問扵王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，甞試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾甞

有之鄊，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦㢤！”齊物論第二，南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似䘮其耦。顏成子㳺立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾䘮我 ，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子逰曰 ：“敢問其方 。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、呌者、譹者、宎者，咬者，前者唱扵而随者唱喁，冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虗。而獨不見之調調之刁刁乎？”子逰曰：“地籟則

試問乎汝：民濕寝則腰疾偏死，鰌然乎哉？木䖏則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正䖏？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狚以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。毛嬙麗姬，人之所羙也；魚見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之决驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風震海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變扵已，而况利害之端乎！” 瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：聖人不従事扵務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？” 長梧子曰：“是黄帝之所聴熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。余甞為汝妄言之，汝以妄聴

衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。“子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬪。縵者、窖者、宻者。小恐惴惴，大恐縵縵。其彂若機括，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態——樂出虗，烝成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮淂此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不淂其朕。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六蔵、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎 ？其臣妾不足以相治乎 ？其遞相為君臣乎？其有真君存焉 ！如求淂其情與不淂，無益損乎其真。一受其成

之。奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊？衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。余惡乎知悅生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱䘮而不知歸者邪！ 麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至扵王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夣飲酒者，旦而哭泣；夣哭泣者，旦而田獵。方其夣也，不知其夣也。且有大覺而後知此其大夣也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君子！牧乎！”固哉！丘也與汝皆夣也，予謂汝夣亦夣也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其觧者，是旦暮遇之也。 既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不我勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪，我與若不能相知也，則人固受其黮闇吾誰使正之，使同乎，若者正之既同乎？我矣

形，不忘以待盡。與物相刅相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎乎而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未甞有言邪？其以為異扵鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎徃而不存？言惡乎存而不可？道隱扵小成，言隱扵榮蕐。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出扵

惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？” “何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振扵無竟，故寓諸無竟。” 罔两問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？” 昔者荘周夣為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夣為蝴蝶與？蝴蝶之夣為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。養生主。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！已而

是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫淂其偶，謂之道樞。樞始淂其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以眀。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然扵不然。物固有所然 ，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，淂也。適淂而㡬矣。因是已，已而不知其然謂之道 。勞神眀為壹

為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君觧牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合扵《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之觧牛之時，所見無非牛者；三年之後，未甞見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窽，因其固然。技經肯綮之未甞，而况大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所觧數千牛矣，而刀刃若新發扵硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其扵遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發扵硎。雖然，每至扵族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，諜然已觧，如圡委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！

而不知其同也 ，謂之“朝三 ”。何謂“朝三”？曰：“狙公賦芧”，曰：“朝三而暮四 。”衆狙皆怒 。曰：“然則朝四而暮三。”衆狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天均，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，恵子之據梧也，三子之知㡬乎皆其盛者也，故載之末年。惟其好之也以異扵彼，其好之也欲以眀之。彼非所眀而眀之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，

吾聞庖丁之言，得養生焉。公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。” 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。人間世。顏闔将傅衛靈公太子，而問扵蘧伯玉曰:“有人扵此，其徳天殺。與之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰:“善哉問乎，戒之，慎之，正汝身哉，形莫若就，心莫若和。雖然,之二者有患。就不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，亦與之為無町畦，彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入扵無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之羙者也。戒之，慎之，積

此之謂“以眀”。今且有言扵此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請甞言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂乎？其果無謂乎？天下莫大扵秋毫之末，而㤗山為小；莫夀乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且淂有言乎？既已謂之一矣，且淂無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以徃，巧暦不能淂，而况其凡乎！故自無適有，以至扵三，而况自有適有乎！無適焉，因是已！夫道未始有封焉，未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有争，此之謂八徳。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而

伐而羙者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其决之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養已者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其髙臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠石，曰：'自吾執斧斤以随夫子，未甞見材如此其羙也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門户則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。” 匠石歸，櫟社見夣曰：“汝将惡乎比予哉？若将比予扵文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剥，則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者

不辯也 。曰：“何也？”聖人懷之 ，衆人辯之以相示也 。故曰：辯也者，有不見也。“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大亷不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，亷清而不信，勇忮而不成。五者园而㡬向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之謂葆光。故昔者堯問扵舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而况徳之進乎日者乎！”齧缺問扵王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，甞試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪 ？庸詎知吾所謂不知之非知邪 ？且吾甞試問乎汝：民濕寝則腰疾偏死，鰌然乎㢤？木䖏則惴

也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夣。弟子曰：“趣取無用， 則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知已者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！”孔子適椘，椘狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如徳之衰也。来世不可待，徃世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（巳）已乎，已乎！臨人以徳。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行却曲，無傷吾足。” 山木，自㓂也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。徳充苻。魯有兀者王駘，徔之遊者，與仲尼相若常季問扵仲

慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正䖏？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狚以為雌，麋與鹿交，鰌與魚㳺。毛嬙麗姬，人之所羙也；魚見之深入，鳥見之髙飛，麋鹿見之决驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風震海而不能驚。若然者，乗雲氣，騎日月，而逰乎四海之外，死生無變扵已，而况利害之端乎！” 罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與 ？”景曰：“吾有待而然者邪 ？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”昔者荘周夣為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夣為蝴蝶

尼曰：“王駘， 兀者也，徔之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虗而徃，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 聖人也，丘也直後而未徃爾！丘将以為師，而况不若丘者乎！奚假魯國，丘将引天下而與徔之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦将不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽椘越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所?，而遊心乎徳之和。物視其所一而不見其所䘮，視䘮其足猶遺土也。” 常季曰：“彼為已，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑑扵流水而鑑扵止水。惟止能止衆止。受命扵地，惟松柏獨，吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有

與？蝴蝶之夣為周與？？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。 養生主第三。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，縁督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文恵君觧牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合扵《桑林》之舞，乃中《經首》之㑹。文恵君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之觧牛之時，所見無非牛者；三年之後，未甞見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窽，因其固然。技經肯綮之未甞，而况大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之之刀十九年矣， 所觧數千牛矣，而刀刅若新彂扵硎。彼莭者有間而刀刅者

其身？”荘子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡内傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。” 大宗師。知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫和知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登髙不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能假扵道也若此。古之真人，其寝不夣，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以㗋。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而徃，翛然而来而已

無厚，以無厚入有間，恢恢乎其扵逰刅必有餘地矣。是以十九年而刀刅若新彂扵硎。雖然，每至扵族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，諜然已觧，如土委地。提刀而立，為之四頋，為之躊躇满志，善刀而蔵之。”文恵君曰：“善㢤！吾聞庖丁之言，淂養生焉。公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。” 澤雉十歩一啄，百歩一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰 ：“非夫子之友邪？”曰：“然 。”“然則弔焉若此可乎？”曰：“然 。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適来，夫子時也；適去，夫子順也。安時而䖏順，哀樂不能入

矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虗而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎進我色也，與乎止我徳也，厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以徳為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行扵世也；以知為時者，不得已扵事也；以徳為循者，言其與有足者至扵丘也，而

也，古者謂是帝之縣觧。”指窮扵為薪，火傳也，不知其盡也。人間世第四。顏囬見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“将之衛 。”曰：“奚為焉？”曰：“囬聞衛君，其年壮 ，其行獨 。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！囬甞聞之夫子曰：“治國去之 ，亂國就之。醫門多疾 。’願以所聞思其則，庶㡬其國有瘳乎！”仲尼曰 ：“譆，若殆徃而刑耳！夫道不欲雜，襍則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存扵己者未定，何暇至扵暴人之所行！且若亦知夫徳之所蕩而知之所為出乎哉？徳蕩乎名，知出乎争。名也者，相軋也；知也者争之噐也。二者凶器，非所以盡行也。且徳厚信矼，未達人氣；名聞不争，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其羙也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為

人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而况其卓乎！人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而况其真乎！泉涸，魚相與䖏扵陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘扵江湖。與其譽尭而非傑也，不如两忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫蔵舟扵壑，蔵山扵澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。蔵小大有宜，猶有所遯。若夫蔵天下扵天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人将游扵物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而况萬物之所係而一化之所待乎！夫道有情有信，無為無形；

人菑夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若惟無詔，王公必将乗人而鬪其捷。而目将熒之，而色将平之，口将營之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死扵暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虗厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而况若乎！雖然，若必有以也，甞以語我来 。”顏囬曰：“端而虗，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之徳不成，而况大徳乎！将執而不化，外合而内不訾，其庸詎可乎！”曰：“然則我内直而外曲，成而上比。内直者，與天為徒。

可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存固；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為髙，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長扵上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崘；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以䖏泰山；黄帝得之，以登雲天；顓頊得之，以䖏玄宫；禺强得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比扵列星。應帝王。齧缺問扵王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶蔵仁以要人，亦得人矣，而未始出扵非人。泰氏其徐徐卧，其覺于于。一以已為馬，一以已為牛。其知情信，其徳甚真，而未始入扵非人。”

與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰 ：“惡！惡可！太多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也 。”顏囬曰 ：“吾無以進矣，敢問其方 。”仲尼曰 ：“齋，吾将語若。有而為之，其易邪？易之者，皥天不冝。”顏囬曰：“囘之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？”曰 ：“是祭祀之齋，非心齋也 。”囬曰 ：“敢問心齋 。”仲尼曰 ：“若一志，無聴之以耳而聴之以心；無聴之以心而聴之以氣。聴止扵耳，心止扵符。氣也者，虗而待物者也。唯道集虗。虗也

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語汝？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不聴而化諸！”狂接輿曰：“是欺徳也。其扵治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥髙飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？”天根遊于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方将與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄊，壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復問，無名人曰： “汝遊心扵淡，合氣扵漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人，皆棄之而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰： “始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道

者，心齋也”顏囬曰 ：“囘之未始淂使，實自囬也；淂使之也，未始有囬也，可謂虗乎？”夫子曰 ：“盡矣！吾語若：若能入逰其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓扵不淂已則㡬矣。絶迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虗室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫狥耳目通而外扵心知，鬼神将来舎，而况人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几蘧之所行終，而况散焉者乎！”葉公子髙将使扵齊，問扵仲尼曰 ：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而况諸侯乎！吾甚慄之。子甞語諸梁也曰 ：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有隂陽之患。若成若不成而後無患者，惟有

與？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而與道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。甞試與来，以予示之。” 眀日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄊吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜徳機也。甞又與来。”眀日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄊吾示之以天壤，名實不入，而機發扵踵。是殆見吾善者機也。一以是終。無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無為謀府，無為事任，盡其所受乎天而無見得，亦虗而已！至人之用心若鏡，不将不迎， 應而不蔵，故能勝物而不傷。南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇扵渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之徳，曰：“人皆有七竅以視聴食息此獨無有，甞試鑿之。”日鑿一竅，七日

徳者能之 。’吾食也執麤而不臧，㸑無欲清之人。今吾朝受命而夕飲氷，我其内熱與！吾未至乎事之情者而既有隂陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是両也。為人臣者不足以任之，子其有以語我来！”仲尼曰 ：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可觧于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃扵天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，徳之至也。為人臣子者，固有所不淂已。行事之情而忘其身，何暇至扵悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢羙之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故

法言曰 ：”傳其常情，無傳其溢言，則㡬乎全 。“且以巧鬪力者，始乎陽，常卒乎隂，㤗至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卆乎亂，㤗至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其始作也簡，其将畢也必巨。言者，風波也；行者，實䘮也。夫風波易以動，實䘮易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然扵是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰 ：‘無遷令，無勸成。過度益也 。’遷令勸成殆事。羙成在乆，惡成不及改，可不慎與！且夫乗物以逰心，託不淂已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？徳充符第五。魯有兀者王駘，徔之逰者與仲尼相若 。常季問扵仲尼曰：“王駘，兀者也，徔之逰者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虗而徃，實而歸。固

有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰 ：“夫子，聖人也，丘也直後而未徃爾！丘将以為師，而况不若丘者乎！奚假魯國，丘将引天下而與徔之 。”常季曰 ：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦逺矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰 ：“死生亦大矣，而不淂與之變；雖天地覆墜，亦将不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也 。”常季曰 ：“何謂也？”仲尼曰 ：“自其異者視之，肝膽椘越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而逰心乎徳之和。物視其所一而不見其所䘮，視䘮其足猶遺土也 。”常季曰 ：“彼為己，以其知淂其心，以其心淂其常心。物何為最之哉？”仲尼曰 ：“人莫鑑扵流水而鑑於止水。惟止能止衆止。受命扵地，惟松栢獨也，在冬夏青青；受命扵天，惟堯、舜獨也正，幸能正生，以正衆生。夫保始之徴，不懼之實，勇士一人，雄入扵九軍。将求名而能自要者

而猶若是，而况官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未甞死者乎！彼且擇日而登假，人則徔是也。彼且何肯以物為事乎！”大宗師第六。知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登髙不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假扵道也若此。古之真人，其寝不夣，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以㗋。屈服者，其嗌言若

哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而徃，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有冝而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虗而不蕐也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不淂已乎，滀乎進我色也，與乎止我徳也，厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以形為體，

以禮為翼，以知為時，以徳為循。以形為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行扵世也；以知為時者，不淂已扵事也；以徳為循者，言其與有足者至扵丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不淂與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而况其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而况其真乎！泉涸，魚相與䖏扵陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘扵江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫蔵舟扵壑，蔵山扵澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。蔵小大有宜，猶有所遯。是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之

形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人将逰扵物之所不淂遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又况萬物之所係而一化之所待乎！夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可淂而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為髙，在六極之下而不為深，先天地生而不為乆，長扵上古而不為老。狶韋氏淂之，以挈天地；伏戲淂之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以襲崐崘；馮夷淂之，以逰大川；肩吾淂之，以䖏㤗山；黄帝淂之，以登雲天；顓頊淂之，以䖏玄宫；禺强得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖淂之，上及有虞，下及五伯；傅說淂之，以相武丁，奄有天下，乗東維、騎箕尾而比扵列星。應帝王第七。

齧缺問扵王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及㤗氏。有虞氏其猶蔵仁以要人，亦淂人矣，而未始出扵非人。㤗氏其卧徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其徳甚真，而未始入扵非人 。”肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語汝？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度 ，人孰敢不聴而化諸 ！”狂接輿曰：“是欺徳也。其扵治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥髙飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曽二蟲之無知？”鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、夀夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。“壺子曰：“吾與汝既其文，未既

其實。而固淂道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。甞試與来，以予示之 。”眀日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄊吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜徳機也。甞又與来 。”眀日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以告壺子 。壺子曰：“鄊吾示之以天壤，名實不入，而機彂扵踵。是殆見吾善者機也。甞又與来 。”眀日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無淂而相焉。試齊，且復相之 。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄊示之以大冲莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此䖏三焉。甞又與来 。”眀日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：